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如今，大讲坛已经连续举办了两年，每一场的举办，都凝聚了主办方人员的努力与汗水，而在与这些文化大家的一次次沟通交流中，也让我们对他们有了一个重新的认识。如易中天很“明星”的大家风范，刘墉够劲的现场感染力，洪晃现实中的真实可爱，郎咸平特立独行的犀利观点……这些名家各自鲜明的特点都给我们留下了深刻的印象。
2008年，中国市场经历了很多灾害，雪灾、地震、动荡的楼市股市、全球性的金融危机……这些都给人们的生活带来不同程度的影响。我们选择在这样一个特殊时期将“长江美联大讲坛”内容集结出版成书，既是对过去社会热点、文化关注的一种梳理、总结，同时也希望将书中这些文化大家的观点、感悟与更多的人一起分享，在这种特殊的时期，给更多的大众带来一些启示、一份精神温暖。
最后，本书出版，我代表美联地产要特别感谢《长江商报》、武汉热线房产网、湖北省广播电台生活台、长江文艺出版社，以及关心和支持这本书面世的各界朋友。
愿本书成为文化大家与普通大众之间的沟通桥梁，成为更多人了解武汉的一个窗口，也愿“长江美联大讲坛”活动越办越好！
2008-12-30
第3章 于丹：儒道兼济 构建中国人格两岸
武汉是我非常喜欢的一个城市，因为这个城市以它的独特的传统——荆楚文化，形成它最独特的气质，作为中原文化的另一个坐标系，共同构建了我们的文化源头。其次，武汉是一个充满了包容性的城市，开放、豪迈，从它的地理位置上到市民性格上，都体现出一种不可替代的独特个性。
关注我们的心灵
大家可能会觉得，儒和道是中国文化中截然不同的两个系统。其实在我看来，这两个系统并没有那么夸张的对立性，它们不过是我们每个人生活中两种不同的状态。一个人从事职业的时候去承担责任，认同规则，在社会上积极努力，就更体现儒家色彩。当一个人回到个人角色中，去放松自我，心灵遨游，热爱自然，看到生命本质的欢欣，其实就更接近道家的状态。
也就是说，一个人在一天之中，如果能够把儒家、道家的内容都融合到生活方式里去，人生就能丰富起来了。二十一世纪的今天，我们没有理由去完全复古，也没有理由归属于某种单一的文化。这是一个文化生成的时代，所有的文化都因为一个理由存在，那就是让我们的生命更多自信，更多快乐。
我们今天谈阅读经典，其实是做到怎样以一种很个人的方式去亲近文化，用我们的生命去激活经典。我们一切的解读是站在当下。当下是什么时代？我们的物质文明前所未有的富足，我们的科技前所未有的发达，但是这一切是不是一定能够带来内心的幸福感呢？也许每个人都有自己的思考，甚至困惑。
有一个很有意思的故事：一个人去做心理咨询，他问心理医生：我从来都不怕工作，大家都说我很成功，甚至很卓越，我每次工作结束的时候，都有大把的掌声、鲜花、别人的夸奖喝彩。但是我最怕的就是一个人独对内心，只要从工作的场合回到家，我就觉得满脑子的想法让我不知何去何从。我独自一人时，却常常感到孤独疲惫，生活没有意义。大夫您能不能给我点药调理一下呢？医生回答说：我们这个城市有一座大剧院，剧院里有一位最好的喜剧演员，看到他表演的人都会开怀大笑，所以我建议你去看几天，等到心情快乐的时候再到这里来治病。医生说完这句话以后，那个病人很久没有抬头，他抬起头的时候已经泪流满面，他对医生说，我就是那个喜剧演员。
这是不是我们今天生活的一种写照呢？我们每天早晨去上班，穿上职业装，看看自己的名片，这一切都是演出的行头，我们可以在一个职业岗位上是称职的，甚至可以作为一个精英存在，但这一切一定会带来内心的幸福和快乐吗？
第4章 于丹：君子的意义
为什么我们今天要去阅读经典？为什么我们要在传统之中寻觅答案？其实就是因为我们站在今天有内心的惶恐，需要用古老的经典，来重新启迪我们人生的智慧。
《论语》不仅给人远大的理想，而且会给人到达理想脚下实实在在的那几步路。学生问孔子：“不忧不惧为君子乎？”内心没有忧虑、没有恐惧，就是君子了吗？孔子说了一句话，“内省不疚，夫何忧何惧？”如果一个人反躬自问，叩问内心，上不愧于天，下不愧于人，坦荡无私，那他就不会有多深的忧惧之心。其实，这句话正是告诉我们，现在有那么多的忧伤，那么多的恐惧，很多时候是由于自己没有做好。一个人真正做到心灵坦荡光明，即使最后无论如何，总有些遗憾留下，那并不是我们所能决定的，但“尽志无悔”，我们就会觉得内心“不忧不惧”。
学生进而问老师，您能不能讲讲什么是道德？我怎么做到君子的道德呢？孔子又回答：“君子道者三，我无能焉。”君子的道德，其实三点就能概括，但连我自己，也许都还做不到这些。是哪三点呢？“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”这十二字对我们今天来讲容易做到吗？忧、惑、惧，我们统称为负面情绪。它们其实有一个相同的密码，忧伤是竖心旁，惑有一个心字底，惧也是竖心旁，也就是说，所有的负面情绪都来自内心。在这个世界上，只有一种方式可以把你击垮，那就是你的心灵。那这颗心要怎么样才能与负面情绪抗衡呢？孔子说，要靠仁、智、勇。
人们经历的事情有时候大体相同，但在人心上留下的反应和阴影却大相径庭。这就要看人的主体机制，也就是说看你自己的仁、智、勇以什么样的程度去完成对忧、惑、惧的制衡。
有一个禅宗的故事说：曾经有一个徒弟在寺院里面修行，他问他的师傅：“师傅啊，我们看起来身材都差不多，想法会有很大的区别吗？真的有人心特别大，有人心特别小吗？”师傅就对他说：“你现在闭上眼睛，在你心里边建一座城堡。”于是徒弟就闭上眼睛，在心里建城堡，里边有多少根柱子，有什么样的房间，他建啊建啊，建了一座很大的城堡，睁开眼睛对师傅说：“我建好了。”师傅说：“你再闭上眼睛，在心里造一根毫毛。”徒弟闭上眼睛想啊想啊，一根小毫毛，想好了，他睁开眼睛说，“我造好了。”师傅问他：“你造那么大一座城堡，是用你的心造的吗？”他说：“是啊，我自己想出来里面的格局。”师傅又问他：“那你造一根小毫毛，是不是也用的是整个心呢？”他说：“对啊，我想小毫毛的时候，整颗心都在那根小毫毛上，也想不了其他东西。”师傅说：“对啊，人心可以造城堡，也可以造毫毛，这就是心力的大与小。”
什么是心大心小呢？一个人的心灵只有非常辽阔，才有足够的力量，去对抗那些忧伤、迷惑和恐惧。
第5章 于丹：仁者不忧
仁者不忧。“仁”是《论语》整个的核心基础。“仁”字在民间有个说法：“二人成仁”。就是说，只要有两个人在一起，就流露出来了你是否仁爱。仁爱其实是一种人际关系，是你和另外一个人构建起来的关系。
学生又问孔子：“那么进一步说，什么是仁呢？”孔子简单地说了两个字：“爱人。”学生觉得有点抽象，于是举个例子说：“博施于民而能济众，何如？”我把自己的能力，包括钱财，广博地施与人民而能周济大众，这样应该算做仁了吧？没想到孔子不以为然，说：这个境界哪里是仁呢，这是圣。圣不是人人都能做到的？真正的仁很简单——“己欲立而立人，己欲达而达人。”
每一个人在这个世界上，都想要安身而立命，你自己想立，就用这样的心帮助别人一起立起来，自己想要发达，就让别人一起发达起来。这就叫“己欲立而立人，己欲达而达人”。用一句很简单的话来说，也就是“推己及人”。“己所不欲，勿施于人”，这就是仁爱。
将心比心，换位思考。《论语》上还说：“能近取譬，仁之方也。”和你最近的人换位思考，你的家人、同事、朋友，在很多事情上能做到将心比心这样的一种换位思考，就是仁爱的方法。
孔子另一个学生——曾子，总结说：“夫子之道，忠恕而已。”什么是忠？什么是恕？宋代朱熹说，“中心为忠，如心为恕”。真正的忠诚，不是忠诚于一个外在的道德标准，不是忠于一种制度，一个人，真正的忠诚只有一种，就是人忠守于内心的良知。真正的宽恕、宽容，一个人能够做到他人心如我心，将心比心的时候，自然会懂得宽容。
第6章 于丹：如何做到“仁”
人怎样在具体的行为上，去实现“仁”的原则呢？孔子说：“有五者行于天下”，做到五点，“仁”就算是真正做到了。哪五者呢？“恭、宽、信、敏、惠。”
仁爱的起点就是恭敬的恭字，“恭则不侮”。一个人只要本着一种真正的恭敬之心对他人，对世界，坦诚，明朗，毫无欺诈，对他人有一种真正的尊重，那么自己的生命也不会招致羞辱。为什么今天的人，常常会觉得自尊心受到伤害呢？其实正是因为，很多人容易以自我为中心，觉得每个人都要拼命争自己的地盘，然而，真正能够获得资源，靠的是一种平衡与和谐。如果缺少这种由内而外的恭敬的话，那就连自我的尊严也保不住了，何谈做人做事呢？一个人除了内敬，还有外恭，就是内心对山川、历史，对自然、人文，对自己的父母、家人、朋友，对周围一切都抱有真正的恭敬之心，那么相信这样的人会一直保持着他的尊严，这就叫恭则不侮。
第二个字是宽，“宽则得众。”也就是说，谁特别的宽容、宽和，谁就会获得大众的爱戴。什么叫做“宽”？禅师说得好，人对世界的宽广来自于心头无事，就是心中没有尘埃，辽阔就会宽容。只有要求自己先宽阔起来，才有可能容得下他人。宽容，其实是对社会价值的一种判断，你怎么样看待生活。世界就像摆在我们面前的半瓶葡萄酒，人生不可能倒霉到只是空瓶子，也不可能完美到都是满瓶子。然而，面对这半瓶酒，不同的人会有不同的看法，有人会欢天喜地地说还有半瓶酒，还有人会说这么好的酒只剩半瓶了。其实，后者看到的酒不比前者看到的少，但是他的眼睛永远看在空的半瓶上，但那个欢天喜地的人看见的却是满的半瓶，这就是态度，态度会决定我们的生活。