- 免费文库小说上一章：岁月静好，现世安稳
- 免费文库小说下一章：爱如禅，你如佛：情僧苏曼殊的红尘游历
仓央嘉措诗传
235
其九
野鹅同芦苇发生了感情， 虽想少住一会儿。
湖面被冰层盖了以后， 自己的心中乃失望。
其十
渡船‘虽没有心，
马头却向后看我；
没有信义的爱人，
已不回头看我。
【注】在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的， 只顺流下行时用。因为船身很轻，到了下游后撑船的可以走 上岸去，将船背在背上走到上游再栽着客或货往下游航行。 另一种叫作grU-shfln是木头作的，专作摆渡用。这样的接渡 船普通都在船头上安一个木刻的马头，马头都是安作向后看 的样子。
236
在最深的 U尘里重逢
措
诗
传
其十一
我和市上的女子，
用三字作的同心结儿， 没用解锥去解，
在地上自己开了。
其十二
从小爱人的“福幡” ?，
竖在柳树的一边，
看柳树的阿哥自己，
请不要“向上”抛石头。
【注】在西藏各处的屋顶和树梢上边都竖着许多印有梵、藏 文冗语的布播，叫作rlung-bskyed或dar-丨cog。藏族人民以为 可以借此祈福。
其十三
写成的黑色字迹， 已被水和雨滴消灭; 未曾写出的心迹， 虽要拭去也无从。
其+四
嵌的黑色的印章, 话是不会说的。 请将信义的印儿， 嵌在各人的心上。
其十五（一）
有力的蜀葵花儿，
你若去作供佛的物品， 也将我年幼的松石峰儿， 带到佛堂里去。
其+五（二}
我的意中人儿，
若是要去学佛，
我少年也不留在这里，
要到山洞中去了。
【注】达斯本作“意中的女子”。
其十六
我往有道的喇嘛面前， 求他指我一条明路。 只因不能回心转意，
又失足到爱人那里去了。
其+七（一）
我默想喇嘛的脸儿， 心中却不能显现；
我不想爱人的脸儿， 心中却清楚地看见。
其十七（二}
若以这样的“精诚”， 用在无上的佛法， 即在今生今世，
便可肉身成佛。
其+八
洁净的水晶山上的雪水，
铃荡子?上的露水，
加上甘露药的酵“所酿成的美酒”， 智慧天女_当垆。
若用圣洁的誓约去喝，
即可不遭灾难。
【注1】“铃荡子”藏文为Wu-bdud-rde-rje,因为还未能找
到它的学名，或英文名，所以不知道是什么样的一种植物。 【注2】“智慧天女”原文为Ye—shes-mkhoh-hgro。乃Ye-shes-kyi-mkhah-hgro—ma 之略。
Ye-shes意为“智慧”。mkhdh—hgro—ma直译为“空行 女”。此处为迁就语气，故译作“智慧天女”。按mkhah-hgro-ma—词在藏文书中都用它译梵文之dakini—字，而 ddkini在汉文佛经中译音作“厂茶吉泥”，乃是能盗食人心 的夜叉鬼(参看丁氏《佛学大辞典》1892页中)，而在西藏传 说中“空行女”即多半是绝世美人。在西藏故事中常有‘‘空 行女”同世人结嬌的事，和汉族故事中的狐仙颇有点相似。
普通藏族人民常将“空行女”与“救度母”（sgrol-ma) 相混。
其十九
当时来运转的际会，
我竖上了祈福的宝幡。
就有一位名门的才女。
请我到伊家去赴宴。
仓央嘉挎诗传
241
[注】这一节乃是极言宝幡效验之速。
其二十
我向露了白齿微笑的女子们的，
座位间普遍地看了一眼，
—人差涩的目光流转时，
从眼角间射到我少年的脸上。
【注】在这一句中藏文有Ipags-pa(皮)字颇觉无从索解。
其二十一
因为心中热烈的爱慕，
问伊是否愿作我的亲密的伴侣？ 伊说：若非死别，
决不生离。
其二+二
若要随彼女的心意，
今生与佛法的缘分断绝了； 若要往空寂的山岭间去云游， 就把彼女的心愿违背了。
其二+三
工布少年的心情，
好似拿在网里的蜂儿。
同我作了三日的宿伴，
又想起未来与佛法了。?
【注】这一节是一位女子说说伊的爱人工布少年的话，将拿 在网里的蜂儿之各处孔撞，比工布少年因理欲之争而发生的 不安的心情。工布kong-po乃西藏地名，在拉萨东南。
仓央嘉措诗?■
243
其二十四
终身伴侣啊，我一想到你，
若没有信义和羞耻，
头髻上戴的松石，
是不会说话的啊！ ?
【注】这一节是说女子若不贞，男子无从监督，因为能同女 子到处去的，只有伊头上戴的松石。
其二十五
你露出白齿儿微笑， 是正在诱惑我呀？ 心中是否有热情， 请发一个誓儿！
244
在最深的 红尘里重逢
其二十六
情人邂逅相遇，
被当垆的女子撮合。
若出了是非或债务，
你须担负他们的生活费啊！
【注】这一句乃是藏人民常说的一句成语，直译当作“情人 犹如鸟同石块在露上相遇”；意思是说鸟落在某一块石头 上，不是山鸟的计划，乃系天缘。以此比情人的相遇全系天 缘0
其二十七
心腹话不向父母说， 却在爱人面前说了。 从爱人的许多牡鹿’之间， 秘密的话被仇人听去了。
【注】此处的牡鹿，系指女子的许多“追逐者”
其二十八
情人艺桌拉茉?，
虽是被我猎人捉住的。
却被大力的长官 讷桑嘉鲁夺去了。?
【注1】此名意译当作“夺人心神的仙女”。
【注2】有一个故事藏在这一节里边，但是讲这个故事的书 在北平打不到，我所认识的藏族人士又都不知道这个故事， 所以不能将故事中的情节告诉读者。
其二+九
宝贝在手里的时候， 不拿它当宝贝看； 宝贝丢了的时候， 却又急得心气上涌。
其三十
爱我的爱人儿，
被别人娶去了。
心中积思成痨， 身上的肉都消瘦了。
其三十_
情人被人偷去了，
我须求签问卜去罢。 那天真烂漫的女子， 使我梦寐不忘。
其三十二
若当护的女子不死, 酒是喝不尽的。 我少年寄身之所， 的确可以在这里。
【注】西藏的酒家多系娼家，当垆女多兼操神女生涯，或撮 合在男怨女使在酒家相会。可参看第26节。
其三+三
彼女不是母亲生的，
是桃树上长的罢！
伊对一人的爱情，
比桃花凋谢得还快呢！
其三十四
我自小相识的爱人，
莫非是与狼同类？
狼虽有成堆的肉和皮给它，
还是预备住在上面。?
【注】这一节是一个男子以自己的财力不能买得一个女子永 久的爱，怨恨女子的话。
248
在最深的 红尘里重逢
其三十五
野马往山上跑，
可用陷阱或绳索捉住； 爱人起了反抗，
用神通力也捉拿不住。
其三十六
躁急和暴怒联合， 将鹰的羽毛弄乱了； 诡诈和忧虑的心思， 将我弄憔悴了。
其三+七
黄边黑心的浓云，
是严霜和灾雹的张本; 非僧非俗的班第?，
是我佛教法的仇敌。
【注】藏文为b?m-dhe。据叶式客(Yischlce)的《藏英字典》 的二义：⑴佛教僧人，⑵本波（pon po)教出家人。按“本 波教”为西藏原始宗教，和内地的道教极相似。在西藏常和 佛教互相排斥。此处ban-dhe^系作第二义解。
其三十八
表面化水的冰地，
不是骑牡马的地方；
秘密爱人的面前，
不是谈心的地方。
其三十九
初六和十五日的明月，’ 倒是有些相似；
明月中的兔儿，
寿命却消磨尽了。^
【注1】这一句藏文原文中有tshes-chen—字为达斯氏字典中 所无。但此字为达斯氏字典中所无。但此字显然是翻译梵文 mihatithi—字。据威廉斯氏《梵英字典》796页谓系阴历初
六曰0
【注2】这一节的意义不甚明了。据我看，若将这一节的第 1、2两行和第42节的第1、2两行交换位置，这两节的意思， 好像都要依为通颀一点。据一位西藏友人说这一切中的明月 是比为政的君子，兔儿是比君子所嬖幸的小人。
其四十
这月去了，
下月来了。
等到吉祥白月的月初'
我们即可会面。?
【注1】印度历法自月盈至满月谓之（白月）。见丁氏《佛 学大辞典》M页下。
【注2】这一节据说是男女相约之词。
仓央嘉指诗传
251
其四十一
中间的弥卢山王?，
请牢稳地站着不动。
日月旋转的方向，
并没有想要走错。
【注】“弥卢山王”藏文为ri-rgya丨-丨hun-po。ri-rgyal意为 “山王”，Ixunpo意为“积”，乃译梵文之Meru—字。按 meru普通多称作sumeru,汉文佛化中译意为“善积”，译音 有“须弥山”、“修迷搂”、“苏迷卢”等，但世人熟知 的，只有“须弥山” 一句。在西藏普通称此已为ri rab。古代 印度人以为须弥山是世界的中心，日月星辰都绕着它转。这 样的思想虽也曾传入我国内地，却不像在西藏那样普遍。在 西藏没有一个不知道ri rab这个名字。
其四十二
初三的明月发白，
它已尽了发白的能事， 请你对我发一个
和十五日的夜色一样的誓约。? 【注】这一节意义不甚明了。
其四十三
住在十地?界中的，
有誓约的金刚护法，
若有神通的威力，
请将佛法的冤家驱逐。
【注】菩萨修行时所经的境界有十地：（1)喜欢地，（2)离垢 地，⑶发光地，⑷焰慧地，（5)极难胜地，（158)现前地，（7) 远行地，（8)不动地，（9)善慧地，（10)法云地。见丁氏《佛学 大辞典》225页中。护法亦系菩萨化身，故亦在十地界中。
其四十四
杜鹃从寞地来时， 适时的地气也来了; 我同爱人相会后，
身心都舒畅了。
仓央嘉措诗传
253
其四十五
若不常想到无常和死。 虽有绝顶的聪明，
照理说也和呆子一样。
其四十六
不论虎狗豹狗，
用香美的食物喂它就熟了； 家中多毛的母老虎’， 熟了以后却变得更要凶恶。
【注】指家中悍妇。
其四十七
虽软玉似的身儿已抱惯，
却不能测知爱人心情的深浅。
只在地上画几个图形， 天上的星度却已算准。
其四+八
我同爱人相会的地方，
是在南方山峡黑林中，
除去会说话的鹦鹉以外，
不论谁都不知道。
会说话的鹦鹉请了，
请不要到十字路上去多话！ ?
【注】这一句在达斯本中作“不要泄露秘密”。
其四十九
在拉萨拥挤的人群中， 琼结?人的模样俊秀。
要来我这里的爱人，
是一位琼结人哪！
【注】据贝尔氏说西藏人都以为若是这位达赖喇嘛娶了他 那从琼结来的爱人，他的子孙一定要强大起来，使中国不 能统治，所以中国政府乃早把他去掉了。（《西藏之过去及 现在》39页。按：贝尔著作中有很错误的言论，读者要注 意。)
据贝尔氏说琼结Chung-rgyai乃第五代达赖生地，但是 他却没有说是在什么地方。据藏族学者说是在拉萨东南，约 有两天的路程。我以为它或者就是hphyong-rgyas(达斯氏字 典852页)，因为这两字在拉萨方言中读音是相似的。
其五十《一）
有腮胡的老黄狗，
心比人都伶俐。
不要告诉人我薄暮出去，
不要告诉人我破晓回来。
256
在最深的 ix尘里重逢
其五十（二}
薄暮出去寻找爱人，
破晓下了雪了。
住在布达拉时，
是瑞晋仓央嘉措*。
【注】此处仓央嘉措的人名译法同标題不同，原文如此。
其五十（三）
在拉萨下面住时，
是浪子宕桑旺波，
秘密也无用了，
足迹已印在了雪上。?
【注】当仓央嘉措为第六代达赖时在布达拉官正门旁边又开 了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。等到晚上守门的把正门 铺了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到 拉萨民间，改名叫作宕桑旺波，去过他的花天酒地的生活。 待破晓即回去将旁门锁好，将假发卸去，躺在床上装作老实
仓央嘉措诗传
257
人。这样好久，未被他人识破；有一次在破晓未回去以前下 了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的侍者早起后见有足 迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。以后根究足 迹的来源，直找到荡妇的家中；又细看足迹乃是仓央嘉措自 己的。乃恍然大悟。从此这件秘密被人知道了。
其五十一
被中软玉似的人儿，
是我天真烂熳的情人。 你是否用假情假意， 要骗我少年财宝？
其五十二
将帽子戴在头上，
将发辫抛在背后。
他说：“请慢慢地走?！ ” 他说：“请慢慢地住。” 他问：“你心中是否悲伤？ ”
258
在最深的 红尘里隻逢
他说：“不久就要相会！ ” ?
【注1】“馒慢地走”和“慢慢地住”乃藏族人民离别时一 种通常套语，犹如汉人之“再见”。
【注2】这一节据说是仓央嘉措预言他要被拉藏汗掳去的 事。
其五十三
白色的野鹤啊，
请将飞的本领借我一用。
我不到远处去耽搁，
到理塘去一遭就回来。?
【注】据说这一节是仓央嘉措预言他要在理塘转生的话。 藏族朋友还告诉了我一个故事，也是这位达赖要在理塘转 生为第七代达赖的预言。现在写它出来。据说仓央嘉措去世 以后，西藏人民急于要知道他到哪里去转生，先到箭头寺去 向那里的护法神请示，不得要领。乃又到噶玛沙(skar-ma-shangi)去请示。那里的护法神附人身以后，只拿出了一面铜 梦来敲一下。当时人都不明白这是什么意思，等到达赖在理
仓央*措诗传
259
塘转生的消息传来以后，乃都恍然大悟。原来作响锣的铜藏 文作H(理)，若把锣一敲就发thing(瑭)的一声响，这不是明明 白白地说达赖在要理蟾转生吗！
其五十四
死后地狱界中的，
法王?有善恶业的镜子?，
在这里虽没有准则，
在那里须要报应不爽，^
让他们得胜啊！ ?
【注1】“法王”有三义：⑴佛为法王；⑵护持佛法之国王为 法王；⑶阁罗为法王(见达斯氏字典430页)。此处系指阎罗。 【注2】“善恶业镜”乃冥界写取众生善恶业的镜子(可麥看 丁氏 <佛学大辞典》2348页上）。
【注3】这一节是仓央嘉措向阎罗说的话。
【注4】“让他们得胜啊”原文为dsa-yantu，乃是一个梵文 字。藏文字在卷终常有此字。
260
在最深的 U尘里窠逢
其五+五
卦箭中鹄的以后'
箭头钻到地里去了；
我同爱人相会以后，
心又跟着伊去了。
【注】系用射的以占卜吉凶的箭(参看达斯氏《藏英字典》
673 页）0
其五十六
印度东方的孔雀，
工布谷底的鹦鹉，
生地各各不同，
聚处在法轮?拉萨。
【注】“法轮”乃拉萨别号，犹如以前的北京称为“首善之
其五十七
人们说我的话，
我心中承认是对的。
我少年琐碎的脚步，
曾到女店东家里去过。?
【注】据说这一节是仓央嘉措的秘密被人晓得了以后，有许 多人背地里议论他，他听到以后暗中承认的话。
其五十八
柳树爱上了小鸟， 小鸟爱上了柳树。 若两人爱情和谐， 鹰即无隙可乘。
262
在最深的 U尘里直逢
其五+九
在极短的今生之中, 邀得了这些宠幸； 在来生童年的时候， 看是否能再相逢。
其六十
会说话的鹦鹉儿，
请你不要做声。
柳林里的画眉姐姐，
要唱一曲好听的调儿。
其六十一
后面凶恶的龙魔.， 不论怎样利害；
前面树上的苹果，
我必须摘一个吃。?
【注1】龙在西藏传说中有两种：一种叫作klu,读作 “卢”，是有神通，能兴云作雨，也能害人的灵物。一种叫 作hbrug,读作“朱”，是夏出冬伏，只能随同klu行雨，无 甚本领，而也与人无害的一种动物。藏族人民通常都以为 下雨时的雷声即系hbmg的鸣声，所以“雷”在藏文中叫作 hbnjg-slwd。klu常住在水中或树上。若住在水中，他的附近 就常有上半身作女子身等的怪鱼出现。若是有人误在他的住 处捕鱼，或抛弃不干净的东西，他就使那人生病。他若在树 上住时，永远是住在“女树(mo-Shing)上。依西藏传说，树 也分男女，凡结鲜艳的果子的树是女树。因为他有神通，所 以他住在树上时我们的肉眼看不见他。不过若是树上住着 一个klu，人只可拾取落在地下的果子，若是摘树上的果子 吃，就得风湿等病，所以风温在藏文中叫Wu病（Klu-nad)。 【注2】这一节是荡子的话。枝上的苹果是指荡子意中的女 子。后面的毒龙是指女子家中的父亲或丈夫。
其六+二
第一最好是不相见， 如此便可不至相恋。 第二最好是不相识， 如此便可不用相思。
【注】这一节据藏族学者说应该放在29节以后。
仓央嘉措年谱
崇德7年，1642年，五世达赖罗桑嘉措成为全藏政教领袖，年25岁。 顺治9年’ 1652年’五世达赖率3000人人北京会见顺治帝。
康熙18年，1679年，桑结嘉措出任第巴。
康熙21年，1682年，五世达赖死，遗類消息秘守12年。
康熙22年，1683年，1岁。仓央嘉措正月十六日生于山南错那门隅， 有七日同升、黄柱照耀异象，为莲花生转世，12世纪秘典《神鬼遗教》有 所预言。原籍不丹，属门巴族，出世1年后始为人知，为家中长子，父母 信仰红教，即莲花生大师所创宁玛派。
1684年，2岁。被秘置当地，开始在巴桑寺学经。
1689年，6岁。父亲去世，受舅父与姑母歧视，随母迁到达旺附近的 乌坚凌。
1696年，14岁。公开仓央嘉措活佛身份。康熙征噶尔丹。
1697年，15岁。第巴奏清廷五世达赖已死。9月17日，迎至聂塘的浪
卡子从五世班禅洛桑益西受戒，法号梵音海，10月25日人布达拉宫坐床， 成为黄教（格鲁派）法王。坐床后刻苦学经三年。
1701年，19岁。拉藏汗等蒙古部落首领不承认六世达赖。
1702年，20岁。在日喀则游荡，在扎什伦布寺向五世班禅要求还沙 弥戒返俗，之前已表示拒受比丘戒。事见第巴所著《仓央嘉措秘密本生传 记>o
1703年，21岁。康熙派钦差去拉萨査验六世法体。
1705年，23岁。第巴被拉藏汗所杀，众僧辩护六世达赖是“迷失菩 提”、“游戏三昧” o
1706年，24岁。5月17日被押北上，经哲蚌寺被众僧救出，再次被 执。在青海湖下落不明。传闻去五台山观音洞。
以下事据弟子阿旺伦珠达吉蕃《六世达赖仓央嘉措秘传》。
1707年，25岁。拉藏汗的私生子益西嘉措被立为六世达赖。
1708年，26岁。7月，理塘灵童格喿嘉措出世。仓央嘉措游康定，在 峨眉山游十数日，康区疽疫发作，染上天花。
1709年，27岁。经理塘、巴塘秘密回拉萨，返山南地区。
1711年，29岁。在达孜被囚，后逃脱。
1712年，30岁。游尼泊尔加德满都，瞻仰自在天男根。10月，随国王 去印度朝圣。
270
在最深的 红尘里重逢
1713年，31岁。游印度。4月，登灵鹫山。遇白象。
1*714年，32岁。在山南朗县的塔布寺，人称塔布大师。年初，格桑嘉 措被转移到康北的德格，随后，据康熙帝之令送至西宁附近的塔尔寺。
1715年，33岁。再次秘密返拉萨。格桑嘉措在理塘寺出家。阿旺伦珠 达吉出世。
1716年，34岁。春，率拉萨木鹿寺12憎人至阿拉善旗，识阿旺伦珠达
吉一家。
1717年，35岁。拉藏汗被准噶尔军队所杀，伪六世达赖被囚药王山寺 内，7年后死。春，六世达赖喇嘛同12名从侍人员前往定远营（现巴彦浩 特）晋见阿拉善王阿宝老爷和道格甚公主，获准修建昭化寺。中秋，仓央 嘉措随道格甚公主人京半年，驻锡什刹海阿拉善王府，游黄寺、皇宫，在 雍和宫观益西嘉措所献的檀香木大佛。在德胜门见第巴子女被押送到京。 1718年，36岁。春，回阿拉善。
1719年，37岁。淸朝平定准噶尔，正式承认格桑嘉措为六世达赖。 1720年，38岁。9月15日，理塘灵童格喿嘉措坐床为达赖，拉萨十余 万人膜拜。
1721年，39岁。龙王潭公园立康熙帝《平定西藏碑》。
1723年，41岁。青海丹增亲王叛乱，康熙帝派川陕总督年羹尧平叛， 塔布寺遭焚。
雍正5年，1727年，45岁。重建塔布寺（即石门寺）。
1730年，48岁。在兰州，为岳钟祺征准噶尔大军祝祷，作法七日。
1733年，51岁。夏季，破土动工修昭化寺。
1735年，53岁。自筹一万两纹银，派阿旺伦珠达吉去藏区随班禅
学经。
乾隆元年，1736^, 54岁。自阿拉善迁青海湖摁尖勒，居9年。
1737年，55岁。五世班禅洛桑益西圆寂。
1738年，56岁。秋，阿旺伦珠达吉精通经文所有论理，返回阿拉善。 1739年，57岁。昭化寺举行了规模宏大的祝愿法会，迎请仓央嘉措就 坐于八獅法座，主持法事五昼夜。
1743年，61岁。塔布寺建成，历时16年。
1745年，63岁。自青海湖摁尖勒回阿拉善，10月底，染病。
1746年，64岁。5月8日，在阿拉善旗承庆寺坐化，年64岁。
1747年，六世肉身被移到昭化寺高尔拉木湖水边立塔供奉。
1751年，清朝下令由格喿嘉措攀管西藏地方政权。政教合一政权 开始。
1756年，开始建造广宗寺（南寺），并将昭化寺全盘搬至现广宗寺
寺址。
1757年，弟子阿旺伦珠达吉写成《秘传》，七世达赖圆寂。贺兰山 中广宗寺（南寺）建成，被尊为上师。寺里供六世达赖肉身塔，至1966年 尚存。
272
在最深的 红尘里直逢
1760年，清廷为南寺赐名“广宗寺”。
1779年，六世班禅自西藏去热河贺乾隆七十大寿，11月病死于北京。 1783年，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖。
1908年，十三世达赖喇嘛土登嘉措人京，瞻仰五台山观音洞。
1930年，于道泉汉英译本出版。
1938年，曾缄创作《布达拉宫辞》。
1981年，民族出版社出版庄晶泽《仓央嘉措情歌及秘传》。南寺僧人 在原寺址举行夏季祈愿法会，把精心收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。 1982年，西藏人民出版社出版《仓央嘉措及其情歌研究》。
2010年，文化艺术出版社出版《不负如来不负卿》。
仓央嘉措诗传