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清廷颁给格桑嘉措的金印上刻的是“宏法觉众第六世达赖喇嘛之 印"。如果格桑嘉措是六世达赖仓央嘉措的转世灵童，那么他理所当然 应属七世达赖喇嘛。如果格桑嘉措不是仓央嘉措的转世灵童，那他又以
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何种身份存在？如果当年仓央嘉措真的病逝在青海湖，那么格桑嘉措或 许真的是他诗中所指示的转世灵童，可倘若如〈秘传〉所说，他并未死 去，而是漂泊江湖，最后隐藏在阿拉善，那么又何来仓央嘉措的转世灵 童之说？
如此错综复杂、玄妙重重的历史，实在是纠结万分。关于仓央嘉 措的何去何从，关于格桑嘉措的来由，没有谁可以给出确定的答案。历 史本身就是一个光怪陆离的舞台，多少人不明不白地存在，又不明不白 地离开，从来都没有真正把握过自己的人生。格桑嘉措自己都不明白， 到底以何种身份在布达拉宫的佛床上，一坐几十年。对于自己的身份之 链，他不问，也无从可问。只好相信自己真的是六世达赖仓央嘉措的转 世灵童，相信是他诗中预言的那个活佛。因为，理塘是他的故乡。
格桑嘉措自1720年九月十五曰，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五 世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格 桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。亲政之后，格桑嘉措把精力放 在宗教事务上，弘扬佛法，造福众生。他一生谦逊检朴，深得西藏民众 爱戴。
西藏藏传佛教史上，出现了三位六世达赖喇嘛。这一切，缘起于六 世达赖仓央嘉措，是他演绎了传奇，又将传奇延续。然而这三位达赖， 也只是布达拉宫这座舞台上的青衣，无可奈何地导演着别人的戏，又何 曾拥有过真实的自己？仓央嘉措尽管仍被后世追溯怀念，可他的一生终 究是一场无法破解的谜。伊喜嘉措更为可悲，居住在布达拉宫十一年，
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到如今连他的一根发丝都找不到。而格桑嘉措注定是平淡的，或许他也 只是一个代替品，用他的肉身来顶替一个虚空的位置。
在无从解释的疑惑面前，我们到底该相信什么，又不该相信什么？ 或许我们应该像白云清风一样悠闲自在，不惊不扰。像那些虔诚的藏民 一样，相信神佛的存在，相信每_片白云，每一只藏羚羊，都有无可 言说的性灵。这样就无须探寻那些难解的谜底，无须知晓三百年前的真 相。就让谜永远是谜，让昨天永远是过去，让故事永远只是故事。善良 的你我，只在尘世的一隅，沉静安宁，便好。
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倚若每个人部在心中，种植一朵莲，那么也就是把慈 悲一起种下。你只需用阳光和雨露将之浇灌，用?良 和溫情将其滋养，就会绽放出洁净的花朵。
众生万相，说的不只是众生的容颜，还有众生的心性与情怀。的 确，这世上的人没有相同的容颜，也没有相同的性情。纵有巧合，也只 是相似和近似，每个人都有别人不可替代的地方。而一个人的性情与涵 养，则可以决定其容颜的美丑。
所谓腹有诗书气自华，说的亦是如此。腹有诗书，气质自然沉静优 雅；心存草莽，便只是凌乱的荒原。一个人的喜怒哀乐、爱恨情仇，就 算不表达出来，也会通过心性流露于脸上。那些经历过世事风浪的人， 他的脸上，存留的是沧桑。而对于生活安宁的人，他的脸上呈现的是平 静与舒缓。我们都知道，时光是刀，随着年龄的增长，会在曾经俊秀的 面容上，一刀一刀地刻下痕迹。看着年华老去，又无力挽回的时候，就
只能怪岁月无情。有时候，连自己都分辨不出，到底是岁月无情，还是
人无情。岁月依旧长青，是你将它蹉跎。
"佛说万事有因果，魔说一切皆在我。众生万相皆无相，成佛成魔 皆是我。”在佛的眼里，万事皆有因果，今日的种种，则因了昨日的一 切，今曰的一切，又将印证将来。而魔说一切皆因了自我，与天争，与 命运相争，可也只是从这棋局，跳进那棋局，又何曾有过真正的解脱。 众生万相，亦无相，我还是那个我，你还是那个你，只是昨日流光如今 曰，今日容颜已改。
自从格桑嘉措在布达拉宫举行坐床典礼之后，西藏的政局渐次趋于 稳定。这位年轻的活佛，每日研习经文，并无多少红尘杂念。亲政之后， 只想弘扬佛法，没有争夺权力之心。西藏地方的政事，主要由清朝驻藏大 臣掌管。那场争夺了数十年的战争，在如流的岁月中渐渐平息。善良的人 们也淡忘了当年第巴桑结嘉措与拉藏汗的那场血腥之战，忘记了桑结嘉措 和拉藏汗的死。但他们从来没有忘记六世达赖仓央嘉措，因为他流传下来 的情诗，一直在拉萨城乃至整个青藏高原的上空久久回荡。
因为忘不了仓央嘉措的情诗，所以也忘不了这个活佛，忘不了他过 往的种种，亦忘不了他在青海湖的失踪之谜。也许在那些信众里，有许 多至死爱戴仓央嘉措的人，他们会苦苦追寻他的下落。但我相信，更多 的人会懂得随缘，宁愿守着自己的家园，为他祈祷，亦不愿去惊扰他的 前世今生。他们既然相信了格桑嘉措是仓央嘉措的转世灵童，那么他们 就该诚心拥戴新的活佛，以此来证实他们不变的信仰。
寄身于阿拉善草原的仓央嘉措，自从拉藏汗死后，他的噩梦也结束
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了。格桑嘉措被确立为新达赖后，仓央嘉措更是如释重负，唯有局势安 定，他才能安定。关于他的下落，清康熙帝也不再追求。既然立了格桑嘉 措为六世达赖，就意味着仓央嘉措已死去，或者说仓央嘉措早已被他废 黜，加上第巴桑结嘉措和拉藏汗相继死去，就再也无暇顾及仓央嘉措在青 海湖的失踪之谜了。如今生活在阿拉善的仓央嘉措自由自在，再无须担忧 会被人察觉到他的来历，而给这片安静的土地，带来不必要的纷争。
这些年，仓央嘉措大部分时光都给了阿拉善，给了阿拉善的一切 众生。他慈悲度人，弘扬佛法，是阿拉善人信奉敬爱的上师。阿拉善草 原，流传了太多仓央嘉措美丽而神奇的故事，他就是一个有着神通和法 力的佛，为众生打开般若之门，通往菩提的圣境。所以，那些信仰佛教 的人们，更加深信上师高深的佛学造诣，也理所当然的成了他坚定不移 的信徒。仓央嘉措在阿拉善的魅力，丝毫不逊色于他在布达拉宫之时。 他们信他，一如佛祖。
所有_切，皆来自于阿旺伦珠达吉的〈秘传〉，这位自称是仓央嘉 措的高徒，为其师父写下了种种传奇亊迹。
是的，今曰容颜已改。阿旺伦珠达吉的〈秘传〉里，关于仓央嘉措 的样貌描述，让人甚为惊喜。说他即使到了六十多岁，依然容颜俊美， 光彩夺人。就算他衣衫褴褛混迹于闹市的乞丐中，亦可以被辨认出来。 而这些不仅因为他俊雅风流的容貌，还因了他身体能够散发奇香，那种 香味有如供佛的香料一样，令人舒心沉静。如此描写，是出于阿旺伦珠 达吉对师父的崇拜和依恋，也是那些虔诚信徒对仓央嘉措的痴迷。
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我们应当相信仓央嘉措的晚年，依旧容颜俊美，面若春风，目含秋 水。所谓仙风道骨，就是说一个人的气韵，无论经历过多少变迁，依旧 可以做到从容淡定，沉静平和。一个清醒的人，透彻的人，他们的身上 会不经意地流露出超凡脱俗的气度，高贵而优雅，深邃而平宁。
所以无论仓央嘉措自青海湖失踪之后，在江湖流浪多少年，经受 了多少雨雪风霜，但以他的佛学修为，及内心的素养，他的容颜不会过 早地苍老，反而会随着他的修为，更加地清澈明净。因为他的心，善良 慈悲，通透豁达，日久年深，那些遮不住的光芒会流露到容貌和气质中 来。那时候的他，无论是内心，还是外在，都应该是纯净美好的。
我相信那些有信仰的人，内心慈悲善良的人，无论他的容颜是否姣 好，但他们的骨子里，都会透露出一种洗尽铅华的静美。那种美，让所 有与之相处的人，都能安定而平静。慈悲是一种力量，可以極救许多沉 沦在罪恶中的人，同样也会感染许多在尘世中迷惘的人。倘若每个人都 在心中，种植一朵莲，那么也就是把慈悲一起种下。你只需用阳光和雨 露将之浇灌，用善良和温情将其滋养，就会综放出洁净的花朵。
“一念成佛，一念成魔，善恶之间，宿世因果。看佛祖拈花微笑， 只叹世人浊眼识物，听佛祖大乘佛法，只求世人心静无波。"人生有太 多选择，而我们应该坚持自己的信念与追求，成佛成魔，只在一念之 间。看佛祖拈花微笑，心静无波时，又何须惧怕如刀的岁月，将容颜无 情雕刻？
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宿缘
缘是什么？缘是十字路口的相逢，是红尘陌上的牵 手；缘是万朵春花一齐绽放，是两枚秋叶_起下落； 缘是山和水的对话，是日与月的交集。
缘是什么？缘是十字路口的相逢，是红尘陌上的牵手；缘是万朵春 花一齐绽放，是两枚秋叶_起下落；缘是山和水的对话，是曰与月的交 集。在茫茫人海中相遇相识就是缘，在烟尘中流散却没有忘记就是缘。 相遇，是一种幸福的劫难，也是一种错误的美丽。相忘，是一段迷惘的 开始，也是一段清澈的结局。
我们总会说，信缘惜缘，不要轻易伤害身边的人，不要让美好成过 往。可还是会频繁地听到_些声音在叹：■■人生若只如初见，何事秋风 悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。B人心是善变的，任何时 候，都没有把握让那份美好的感觉依旧清新，不会老去。所以有些人， 宁可长长地别离，而不要永久地相处。唯有别离，可以让人始终记住曾 经有过的美好，相处的时间久了，则会看到彼此许多缺陷，而忽略了初
见时的那份心动。
仓央嘉措与阿旺伦珠达吉的相识就是缘，倘若仓央嘉措不是爱上了 阿拉善草原的宁静，他与阿旺伦珠达吉此生必定会是擦肩。仓央嘉措初 到阿拉善的时候，阿旺伦珠达吉才两岁，还在襁褓之中，尚不知人事。 仓央嘉措将他抱在怀里，不知道自己将来会与他结下深刻的师徒之缘， 亦不知道这位孩童竟然会是第巴桑结嘉措的转世灵童，更不知道他会为 他写下一本离奇的〈秘传〉，诠释他如莲的一生。
这些前因在何时种下，仓央嘉措也不知道。当他第一次来到内蒙 古阿拉善的时候，就知道自己与这里有很深的宿缘，所以他会停止漂 泊，于此地安身，邂逅了阿宝王爷和王妃，收下高徒阿旺伦珠达吉， 以及护佑这里的一切生灵。来的时候，仓央嘉措只知道，这里会是他 人生的第二个故乡，但从没有想过，自己有一天会跟落叶一样，安静 地死在这里。
格桑嘉措在布达拉宫坐床之后，仓央嘉措在阿拉善过得自在安宁， 他在此处弘扬佛法，普度众生。而仓央嘉措的首座弟子阿旺伦珠达吉， 亦是他_手栽培。他曾自筹_万两纹银，派阿旺伦珠达吉去藏区随班禅 学经。当阿旺伦珠达吉修业返回阿拉善后，即被仓央嘉措定为第巴桑结 嘉措的转世灵童，由此他成为在阿拉善出生的第一个转世活佛。阿旺伦 珠达吉的种种成就，皆源自于恩师仓央嘉措。所以他著作的〈秘传>， 对仓央嘉措的种种事迹，到了近乎痴迷的境地。
在此期间，仓央嘉措从阿拉善迁青海湖摁尖勒，居九年。直到1745
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年，他才从青海湖摁尖勒返回阿拉善。十月，仓央嘉措染病，次年五月 八曰，六世达赖仓央嘉措在阿拉善旗承庆寺坐化，年六十四岁。1747 年，六世达赖仓央嘉措肉身被移到昭化寺高尔拉木湖水边立塔供奉。阿 旺伦珠达吉选定阿拉善旗镇国公之子为六世达赖的转世灵童，并亲任经 师讲授教法。七世达赖八岁时，阿旺伦珠达吉在昭化寺为其主持了坐床 仪式，取法名图登嘉措，这就是阿拉善知名的温都尔噶根。
只简短一段文字，就这么了结了仓央嘉措后十年的命数，直接判定 了他的死亡。那是因为他所有的传奇都被前生过尽，之后的岁月安然自 若，没有风波，没有起伏，任何描写都是纠缠，都成了累赘。有时候， 甚至觉得他二十五岁之后的故事都是多余。
我甚至很难想象，二十五岁至六十四岁，这数十年的岁月，一个情 僧拿什么做到再也不纠缠昨日情缘？难道他自己写的情诗都忘了吗？难 道他对青梅竹马的姑娘许下的承诺都忘了吗？难道他对琼结姑娘说过的 海誓山盟都忘了吗？
那么多情深义重的诗句，他都忘了吗？他怎么可以忘，除非他真 的死了，除非阿旺伦珠达吉笔下的仓央嘉措根本就是假的，是一个模糊 的替身。但我们应当相信，这不会是一个虚拟的人物，因为他的文中尽 管充满了太多神奇的玄幻，但亦给与给我们真实和慰藉。倘若没有这本 <秘传〉，或许仓央嘉措的人生真的在二十五岁就散场，落下帷幕之 后，又将会上演一场怎样的故事？
是梦，就该醒来，是爱，就该延续。缘起缘灭，看似久长，回首也
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只是匆匆。二十五岁的仓央没有死去，六十四岁终究还是死了。他虽是 活佛，有着不会老去的容颜，但寿命却有限。仓央嘉措没能像彭祖一样 活到垂垂老矣，那时他的存在与否，已经不那么重要了。这么多年的修 炼，让他早已了尽--切宿债孽缘，得以颖悟超脱，达到涅槃的境界。
仓央嘉措不是死了，而是坐化了。坐化是修行有素的人端坐安然而 命终。佛说万物因缘而生，因缘而灭，身体形骸皆为梦幻泡影，逝去的 人是不需要将其存留在世间的。他的灵魂得到超脱，肉身的存在已经毫 无意义，执著于人间，反而成了负累。
在阿拉善，有一座广为人知的寺庙，叫作南寺，又称广宗寺。这座 寺庙规模并不宏大，但声望却居于阿拉善八大寺之首。据说当年六世达 赖喇嘛仓央嘉措的肉身灵塔被安放于此，直到文革时广宗寺被毁，寺僧 和信徒才悄悄将灵塔内的活佛肉身盗出来焚化，并将仓央嘉措的骨骸和 舍利子保存了下来，又建造了一座黄塔一六世达赖喇嘛荼毗塔，用来 安放他的骨灰。
1757年，仓央嘉措的弟子阿旺伦珠达吉完成《秘传〉。而七世达赖 格桑嘉措在布达拉宫圆寂，结束了其玄妙却又庸常的一生。同年，贺兰 山中广宗寺建成，仓央嘉措被尊为上师。寺里供奉六世达赖肉身塔，直 至1966年尚存。
“一尘土，万千骨，由来相思催人苦。玲珑心，寒冰铸，只为 淡漠无情物。可怜岁月，美梦虚度，无尽沧桑无尽路，梦醒来时人何 处？ ”偶然读到这首词，感觉心灵有所触动。但不知是何人所写，只
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觉得写此词的人，应该是个现代人。字句并不是很美丽，但是词境却 将我无由地吸引。如果这首词用于别的高僧，自是不合意境，可用于 —代情僧仓央嘉措，似乎熨帖了心灵。虽说高僧的死，是涅槃，是超 脱。但我总觉得，仓央嘉措的离去，有一种难以言说的凄美，和一种 无以复加的遗憾。
人说仓央嘉措多情、多善、没有太多悲戾的味道。这首词境并不适 合他，更况是沧海桑田之后的他，涅槃飞度的他？只是生命原本就如同 尘土，走过漫长的旅程，谁人可以不沧桑？谁又能够不梦醒？不是岁月 无情，也不是你我虚度，缘来缘去，死生与共，莫过如此。
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“世间安得双全法，不负如来不负卿。”这才是其正 的仓央嘉播，徜徉在佛界与*河里，深陷其中、无法 自拔的仓央嘉搢。
大爱无言。佛教人放下，让人懂得悲悯，学会宽容。在长满莲荷 的池中放生，相信今生所求之愿，一定会得以圆满。在佛前点亮一盏酥 油灯，相信今生走失迷途，亦可以重新找到出路。在求佛的路上转动经 筒，相信起伏跌宕的命运，从此会云淡风轻。
"我未生时谁是我，生我之时我是谁。"每个生存于世间的人， 都时常会发出这样迷惘的感叹。不知道自己是谁，又不知道谁是我。 有时候行走在路上，总觉得有些擦肩而过的人似曾相识，却又可以确 定今生从未曾见过。难道前世在忘川河畔有过相逢？又或是奈何桥 上，也曾擦肩？
许多人对于那个美丽的神话传说，都有着宿命般的眷念。就像三生 石，这石头上写下了自己的前世今生，曾经的你我，立于三生石畔，将
轮回看得真真切切。以为这样就可以记住一切，不再犯相同的错，不再 辜负不该辜负的人。谁知匆匆过了奈何桥，还是要喝下那碗用自己今生 的眼泪熬下的孟婆汤。孟婆汤是忘情水，喝下之后，便将一切都忘记， 从此以干净的灵魂进入轮回。
所以许多达赖喇嘛在死去之前预测其转世灵童的下落，是因为他 还未死去，还没有走过忘川河，没有喝下忘情水。倘若喝下，今生一切 便真的成了云烟过眼，一笔勾销了。那些被选定为转世灵童的人，并不 知道自己的前世，他们是因为别的预言和种种猜测，才为前世的灵魂， 承担今生的责任。但我们应该相信，佛是圆满的，不会惩罚任何人，不 会无缘由地纠缠任何人。所以历代达赖喇嘛，无论经受过怎样的波折， 都不会有任何的怪怨。因为今生的一切，缘起于前世，无论今生是福是 祸，我们都要以一颗悲悯而寻常的心去对待，去消解。
仓央嘉措的一生太过迷离，生得迷离，死得迷离，青海湖失踪之后 更加迷离。就连他的转世灵童，亦让人难以辨别。仓央嘉措到底是不是 五世达赖的转世灵童，倘若不是，那万千的人，又为何偏偏将他寻找？ 可既是五世达赖转世灵童，又为何会有那样百结的柔肠，为何偏偏是他 卷入纷乱的政局中，做了多年的傀儡，最后还遭遇废黜的命运？害得在 押解至京的途中，将自己弄得下落不明。青海湖；因为文成公主而美 丽，因为仓央嘉措而耐人寻味。
仓央嘉措被人误会为假达赖，但西藏十万信众敬爱他，始终认定他 就是六世达赖喇嘛，不曾更改。哪怕他犯下了不可弥补的错，坐在高高
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的佛座上I却贪恋世间男女之情。游荡在拉萨城的小酒馆，摇身一变， 成了许多姑娘梦里风流倜傥的情郎。多少人被他的情诗迷得神魂颠倒， 而忘记他是佛，是一个注定不能拥有爱情的活佛。他的使命就是住在布 达拉宫，弘扬佛法，度化众生，除此别无其他。
至今为止，我们还是不能认定仓央嘉措在青海湖到底是病逝，还 是失踪。他人生到底该用怎样的结局才算是圆满，或者说人生原本就没 有圆满，又或者说任何一种结局对他来说都是圆满。我们无须去计较太 多，或者说纠缠太多，就像当年，不必管他是布达拉宫的仓央嘉措，还 是拉萨街头的宕桑汪波，他就是他，多情又善良的他。他是二十五岁终 结了自己的一生，还是经历了阿旺伦珠达吉<秘传>里种种传奇之后才 坐化，已经不重要了。因为历史沉没无声，我们早已找不出一个确定的 答案，任何的追问，都是徒劳。
又比如，仓央嘉措的转世灵童到底是谁？是他诗中预言的那个理塘 的格桑嘉措吗？如果二十五岁在青海湖死去，或许转世灵童真的是他。 倘若六十四岁死去，则又有可能是阿旺伦珠达吉选定的温都尔噶根。又 或者谁也不是，一代情僧六世达赖喇嘛的转世灵童也许只是一个默默无 名的小人物，又或者逗留在忘川河畔，做了一株彼岸花，忘记了轮回。
其实我宁愿仓央嘉措死在青海湖，死在二十五岁，我并不希望他 的后世，具有多少神通和法力。对于我来说，仓央嘉措是一个为情而生 的活佛。在布达拉宫，他虽然没有用实际的行为造福百姓，但是他的情 诗、他敢于游走人间的性情，就是对十万信众最好的度化。而让我们铭
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记于心的，始终是那个俊雅多情的年轻活佛，是他风花雪月的柔情。
“世间宋得双全法，不负如来不负卿。"这才是真正的仓央嘉措， 徜徉在佛界与爱河里，深陷其中、无法自拔的仓央嘉措。这样多情的 他，让世人爱得深刻、爱得心痛。他到底是执迷，还是顿悟；是舍得， 还是不舍；是拥有，还是放下，也不重要了。走过忘川河，再入轮回， 重返世上，又是新生。
这一生，无论仓央嘉措扮演了怎样的角色，纵然陌路相逢，匆匆 擦肩，也必定为他回首。忘了吧，就这样忘了吧。忘记他有过前世、 今生，以及后世。一切都是尘埃，一切都会烟消云散。如果真的了无痕 迹，为什么还有这么多人跋山涉水去西藏，明知是陌路舰见，却还是痴 心不改地将他的前世今生寻找？我想是因为，他是我们的佛，是我们一 生的珍惜。
我种今生因，谁得来世果。高原里浩荡的长风不语，来去无心的 白云不语，神山圣湖不语。它们从来都是如此，为了一个简单的诺言， 可以永生永世守口如瓶。就让我们对着温厚宽容的岁月，许下善良的心 愿，唯愿这世间的每一条河流都可以清澈无尘，每一座山峦都可以平和 沉静，每一片草原都可以不分彼此。愿山河静美，盛世长宁。