故事大全睡前故事北魏洛阳城南的居民与居住环境(38)

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①(北齐)魏收：《魏书》卷101《高昌传》,中华书局，1974,第2243页。
②张爽：《5-6世纪欧亚大陆的政治联系与丝绸贸易——以嚈哒帝国为中心》,《社会科学战线》2013年第4期，第131页。
③李树辉：《嚈哒史迹钩沉》,《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)2008年第4期，第22页。
④(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第181～183页；(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2278～2279页。
录不免让人困惑不已。
幸而余太山先生对此有一番深入分析，并明确指出嚈哒人并不信佛；“嚈哒人最初的宗教信仰不得而知，(他们)在进入中亚后，接受了祅教；后来随着景教势力的东渐，也有部分嚈哒人成了景教徒；进入次大陆的嚈哒人则在不同程度上改宗婆罗门教诸教派。嚈哒人并不信佛，但一般说来并不打击佛教，原来认为嚈哒兴起乃中亚佛教一劫之说并不可信。”①在此认识的基础上，可以进一步确信，《洛阳伽蓝记》所载“不信佛法”是真实可信的。换言之，嚈哒国的国教不是佛教，但也并不排斥个人信佛。至于“多寺塔”“六牙白象及狮子”“宝盖”等记载，可视为嚈哒人所控制的中亚地区有着高度的宗教信仰自由使然。关乎此，李树辉先生认为：“嚈哒国在北魏神龟二年(519)时还‘不信佛法，多事外神’,而其属国几乎都笃信佛教。‘外神’当是指摩尼教而言……受其影响，部分嚈哒人至晚在534年以前已改宗佛教，故而《魏书•西域传》等文献称其王城‘多寺塔，皆饰以金’。”②由此可见，任何一个民族的宗教信仰，都不是永恒不变的，随着文化交往的增多，文化生活习俗也会相互影响。
宕昌羌，地理坐落于今甘肃省陇南市，“俗皆土著,居有屋宇，其屋织薛牛尾及羖羊毛覆之”“牧养薛牛、牛、豕以供其食”“皆衣裘褐”,有着定居羌人的土屋，食畜肉衣其皮，体现出鲜明的羌族游牧民族特质。可见，宕昌羌虽然定居农耕化，但游牧仍是其谋生的重要手段。该国历史上国力较为弱小，虽然建立了政权，但其社会生活模式仍以落后的部落组织为基础，“国无法令，无徭赋。唯战伐之时，仍相屯聚，不然则各事生业，不相往来”,极具封闭性；故而不断遭受来自周边吐谷浑等强大政权的威胁。面对强敌，处境艰难，为了在夹缝中求生存，宕昌频频向周围大国称臣纳贡以寻求保护，难怪当其朝魏时，高祖元宏曾讥言：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”③在此认识的基础上，也许可以进一步说明，宕昌国在
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①余太山：《嚈哒史研究》,齐鲁书社，1986,第7页。
②李树辉：《嚈哒史迹钩沉》,《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)2008年第4期，第24页。
③(北齐)魏收：《魏书》卷101《宕昌传》,中华书局，1974,第2241～2242页。
西域诸部族中遣使朝贡次数较多的原因了。
邓至，是位于宕昌南部的白水羌小政权。它和宕昌在习俗等方面有诸多相似之处。因地域较为小狭，历史上两部族均需通过朝贡纳赋来依附大国求生存①。鉴于《魏书》和《梁书》均有关于邓至国遣使朝贡的记载，可以发现，邓至国由于夹处北魏和南梁两个政权之间，故而对南北朝均称臣纳贡，以求保境安民，获得一时苟安。从这个意义上来讲，似乎可为该国纳贡次数相对繁多提供了一种较为合理的解释。至于邓至遣使纳贡北魏的物品，史书没有明确记载，幸而《梁书》记载了邓至国曾向南朝梁遣使献马及黄耆的史实②,由此可以推测其向北魏朝贡的物品当与此相类。
于阗，古代西域佛教王国，地处今新疆和田市。北魏时期，曾先后被吐谷浑、柔然攻袭，不断向中原王朝进贡以求保护。其社会经济结构以农业、种植业为主，“土宜五谷并桑麻”“气温，宜稻、麦、蒲萄”“瓜蕊菜蔬与中国等”,是西域诸国中最早获得中原养蚕技术的国家；其流行火葬、外加剪发嫠面的丧俗；其国男女皆有“袴衫束带，乘马驰走”,妇人“皆辩发”的游牧习俗；举国尚佛，“寺塔僧尼甚重，王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉”；于阗人颇具华夏貌。自高昌以西，诸国人等皆“高鼻深目”胡人像，而于阗人“貌不甚胡，颇类华夏”；与邓至国相似，于阗人同时向南北朝称臣纳贡，以求自保。③关于其朝贡物品内容，《魏书》不见记载，《梁书》说：“魏文帝时，王山习献名马。天监九年(510),遣使献方物。十三年(514),又献婆罗婆步鄣。十八年(519),又献琉璃罂。大同七年(541),又献外国刻玉佛。”④由此可推断，于阗遣使朝魏时所持贡品当如名马、琉璃罂及玉佛等无疑。
南天竺国，《魏书•西域传》记载：“有伏丑城，周币十里，城中出摩
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①(北齐)魏收：《魏书》卷101《邓至传》,中华书局，1974,第2245页。
②(唐)姚思廉：《梁书》卷54《诸夷传》,中华书局，1973,第815页。。
③(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第
173～175页；(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2262-2263页；(唐)姚思廉：《梁书》卷54《诸夷传》,中华书局，1973,第812页。
④(唐)姚思廉：《梁书》卷54《诸夷传》,中华书局，1973,第814页。
尼珠、珊瑚。城东三百里有拔赖城，城中出黄金、白真檀、石蜜、蒲萄。土宜五谷。世宗时，其国王婆罗化遣使献骏马、金、银，自此每使朝贡。”①《魏书•世宗纪》又载：景明四年(503)四月“庚寅，南天竺国献辟支佛牙”②。
“波斯国，……出金、银、鍮石、珊瑚、琥珀、车渠、马脑，多大真珠、颇梨、瑠璃、水精、瑟瑟、金刚、火齐、镔铁、铜、锡、朱砂、水银、绫、锦、叠、毼、氍毹、毾㲪、赤獐皮、及薰陆、郁金、苏合、青木等香，胡椒、毕拨、石蜜、千年枣、香附子、诃梨勒、无食子、盐绿、雌黄等物。气候暑热，家自藏冰。地多沙碛，引水溉灌。其五谷及鸟兽等与中夏略同，唯无稻及黍、稷。……其俗：丈夫剪发，戴白皮帽，贯头衫，……妇女服大衫，披大帔，其发前为髻，后披之，饰以金银花，仍贯五色珠。”③
疏勒，西域佛教古国，地理坐落于新疆喀什噶尔。东汉时班超曾于此亦耕亦守，并开始信仰佛教，“其王戴金师子冠。土多稻、粟、麻、麦、铜、铁、锡、雌黄、锦、绵，每岁常供送于突厥”。④北魏都洛时期多次遣使朝贡。
康国，迁徙无常，不恒故地，丈夫剪发，锦袍；有胡律，人皆深目、高鼻、多髯；善商贾，诸夷交易多凑其国；有大小鼓、琵琶、五弦箜篌；婚姻丧制与突厥同；奉佛为胡书；气候温，宜五谷，勤修园蔬，树木滋茂；出马、驼、驴、牛、黄金、香料等；多葡萄酒⑤。
龟兹国，其王头系彩带，垂之于后，坐金狮子床；其刑法杀人者死；出细毯，饶铜、铁、铅、雌黄、胡粉、安息香、良马、孔雀等⑥。
乌孙，在龟兹西北，无城郭，随畜牧逐水草；悦般，在乌孙西北，其风俗言语与高车同，而其人清洁于胡。俗剪发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽，日三澡漱，然后饮食；悉万斤国，山出师子；副货国，宜五谷、葡
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①(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2278页。
②(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第196页。
③(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2270～2271页。
④(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2268页。
⑤(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2281页。
⑥(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2266～2267页。
萄、唯有马、驼、骡；赊迷，不信佛法，专事诸神；乌苌国，土多林果，引水灌溉，丰稻麦；事佛，多诸寺塔，事极华丽。①
罽宾国，有苜蓿、杂草、奇木、檀、槐、梓、竹等，种五谷，粪园田，地下湿，生稻，冬食生菜；其人工巧，雕文、刻镂、织魇，有金银铜锡以为器物。市用钱。②
北魏统一北方后，从平城到洛阳，一直控制着西域，其间西域诸国频繁遣使朝贡。由上文可知，北魏时人杨衒之和魏收所说的西域，应是人们所谓的广义西域，即指玉门关、阳关以西至中亚、西亚、印度半岛和欧洲东部在内的国家和地区。这些少数民族国家因自然环境、历史背景、社会制度、生活习俗、宗教信仰等不同，可谓殊俗异观，奇异多姿。由于西域地区人种和民族成分复杂，各地区宗教、文化面貌又各具特色，故而这些附洛西域人员难免呈现多元文化面貌。
2.北方诸族及国家
根据《魏书》所载，北夷族群主要有蠕蠕、匈奴宇文莫槐、徒何段就六眷及高车等。他们不仅有着鲜明的“人食畜，饮其汁，衣其皮”的草原游牧文化特色，还根据季节不同游移于漠南和漠北之间，进行狩猎畜牧活动，这与他们长期居于塞外高寒地带不无关系。在这种高寒自然环境下，为了追寻更好的生存环境，北夷人遂有随季节逐水草而迁徙的习惯，其间他们多有犯塞，也有求和通聘，其中柔然和高车在北魏都洛期间曾遣使朝贡。
柔然，又作蠕蠕(北魏王朝对柔然人的蔑称)③,是继匈奴、鲜卑后北方蒙古高原又一强大的游牧民族。5世纪初在漠北兴起，成为北魏边境的劲敌，尽管屡有犯塞，但亦不断有柔然部民或朝贡或降附北魏的事件发生。特别是在北魏都洛后的6世纪初，柔然国力开始式微，内部纷争迭起，
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①(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2267、2268、2270、2278、2280页。
②(北齐)魏收：《魏书》卷102《西域传》,中华书局，1974,第2277页。
③参见(北齐)魏收《魏书》卷103《蠕蠕传》：“自号柔然……世祖(拓跋焘)以其无知，状类于虫，故改其号为蠕蠕”,中华书局，1974,第2289页。
北来南附者明显增多①,终北魏洛阳时代，朝贡次数达17次之多②。关于他们遣使朝贡具体物品，史书没有明确记载，鉴于旧都平城时期曾向北魏“岁贡马畜、貂纳皮”,“太和元年(477)四月，遣莫何去汾比拔等来献良马、貂裘”③的记载，基本上可以推测，这些使者和侍子来洛时，所携带贡品种类与平城时期相差无几。
高车，氐族的一支，“唯车轮高大，辐数至多”因以为名。北方族群称其为“敕勒”,而中原人士称其为“高车”“丁零”。其语言略同与匈奴，性格粗猛，颇具侵略性，屡有犯境。高车人从生产方式、饮食服饰、语言、婚俗乃至信仰等，无不具有浓郁的草原文化特质。④他们在北魏时期多次内附，特别是北魏迁都洛阳后，先后朝贡6次⑤。关于其朝贡的物品内容，正史有较为详细的记载，“(太和)十四年，阿伏至罗遣商胡越者至京师，以二箭奉贡……阿伏至罗与穷其遣使者薄颉随于提来朝，贡其方物”,“(世宗时)奉表献金方一、银方一、金杖二、马七匹、驼十头”⑥。由此可见，这些贡品都是典型的殊方异物，体现着北方草原民族的文化特质(鉴于太和年间与北魏都洛时段有着时间上的延续性，亦可作为参证)。
3.东方诸族及国家
东夷部族主要有高句丽、百济、勿吉、失韦、豆莫娄、地豆于、库莫奚、契丹、乌洛侯等。它们世居中国东北地区，虽然屡犯不臣，但也与北魏多有交往。正如史书所说：“夷狄之于中国，羁縻而已。高丽岁修贡职，东藩之冠，荣哀之礼，致自天朝，亦为优矣。其他碌碌，咸知款贡，岂牛马内向，东风人律者也。”⑦
由此可知，高丽是东夷诸部族中最强盛者。
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①(北齐)魏收：《魏书》卷103《蠕蠕传》,中华书局，1974,第2289～2303页。
②根据(北齐)魏收《魏书》卷7下《高祖纪下》、卷8《世宗纪》、卷9《肃宗纪》、卷10《孝庄纪》、卷11《前废帝广陵王等纪》,中华书局，1974年统计。
③(北齐)魏收：《魏书》卷103《蠕蠕传》,中华书局，1974,第2289、2296页。
④(北齐)魏收：《魏书》卷103《高车传》,中华书局，1974,第2307～2313页。
⑤根据(北齐)魏收《魏书》卷7下《高祖纪下》、卷8《世宗纪》、卷9《肃宗纪》、卷10《孝庄纪》、卷11《前废帝广陵王等纪》,中华书局，1974年统计。
⑥(北齐)魏收：《魏书》卷103《高车传》(中华书局，1974)第2310～2311页。
⑦(北齐)魏收：《魏书》卷100《高句丽等传》,中华书局，1974,第2213～2224页。
《魏书》对这些族群的风俗有详略不等的描述。①
其一，东夷诸部族基本上是半农半牧的社会经济结构。农业的发展加上这里多大山深谷，草木茂盛，有着天然良好的牧区，这些都为国家的兴盛奠定了物质基础。虽然各部族以农业、渔猎为生，但二者发展却存在不平衡，进而呈现出国家实力的悬殊。诸如高句丽国，农作物产量相对不多，故而人民有节食的习惯；鉴于勿吉国有“多猪无羊，嚼米酿酒”的说法，其农业应是较为发达，粮食产量相对充足，坚实的农业基础使得“其人劲悍，于东夷最强”,“常轻豆莫娄等国，诸国亦患之”；地豆于国由于“无五谷，惟食肉酪”,且在北魏都洛期间仅见1次朝贡的记载，该国势力相对较为弱小；至于库莫奚国，从“马牛羊豕十余万”中“豕”的畜养，可窥知该国应有一定的农业基础。
其二，服饰材料各国有别。高句丽民族多在“大山深谷，随山谷已为居”的山区生活，“土地贫瘠”,生活艰苦朴素，但每逢公会，着装锦绣艳丽，佩戴金银首饰，甚为讲究。②而勿吉国“妇人则布裙，男子猪犬皮裘”,衣着比较俭素；地豆于国应是男女均以“皮为衣服”；契丹国则“以青毡为上服”。可见，东夷各部族着装衣料在一定程度上反映着该国的社会经济状况，特别是草原文化特质更为明显。
其三，朝贡物品各异。高句丽作为东夷诸部族势力最强者，“岁致黄金二百斤，白银四百斤”；勿吉国是东夷中颇具侵略性，“善射猎”,所贡物品多为梏矢；而库莫奚“岁致名马文皮”；契丹则“岁贡名马”“遣使贡方物”。此外，高句丽“其俗淫，好歌舞”“常以十月祭天”；勿吉国有独特的婚丧习俗；库莫奚“善涉猎，好为寇钞”,侵略性较强；而契丹“善射猎，好为寇钞”等等，这些都与其草原民族特质不无关系。凡此种种，既反映了汉族的农耕特色，而又颇具地方民族风格，体现了东夷诸族文化的多元性。