故事大全睡前故事北魏洛阳城南的居民与居住环境(13)

④(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第127～157页。
⑤ (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第157页。
⑥朱亮：《洛阳出土北魏墓志选编》,科学出版社，2001,第280页。
⑦ (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第136、138页。
⑧(唐)道宣撰，郭绍林点校《续高僧传》卷1《元魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传》,
中华书局，2014,第16页。
年(509),帝御式乾殿译《维摩经》。时，西域沙门至者三千人，南方歌营国世不与东土通，有僧菩提跋陀来，诏建永明寺，以居外国沙门。”①可见僧人佛陀扇多、菩提跋陀亦是城西居民的可能性较大。
(四)商人
在《洛阳伽蓝记》里，杨衒之把城西大市描绘为一幅色彩斑斓的市井风情画：“出西阳门外四里御道南，有洛阳大市，周回八里……市东有通商、达货二里……市南有调音、乐律二里……市西有延酤、治觞二里……市北有慈孝、奉终二里……别有阜财、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多诸工商货殖之民。”②由上可见，城西大市居住着为数不少的商人。尤其值得注意的是富商刘宝，《洛阳伽蓝记》如是描述：“出西阳门外四里御道南，有洛阳大市，周回八里。……市东有通商、达货二里。里内之人尽皆工巧屠贩为生，资财巨万。有刘宝者，最为富室。州郡都会之处皆立一宅，各养马十匹，至于盐粟贵贱，市价高下，所在一例。舟车所通，足迹所履，莫不商贩焉。是以海内之货，咸萃其庭，产匹铜山，家藏金穴。宅宇逾制，楼观出云，车马服饰，拟于王者。”③除了商人精英刘宝，杨衒之还勾画了善于酿酒的河东人刘白堕的形象：“出西阳门外四里御道南，有洛阳大市，周回八里。……市西有延酤、治觞二里。里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒。”④可以断言，以经商为业的刘宝和河东人刘白堕，都居住在城西无疑。
(五)南朝降附人员
北魏洛阳城有着浓郁的佛都氛围，从佛教造像铭文中亦可窥知端倪。
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①(宋)志磐撰，释道法校注《佛祖统纪校注》卷39《法运通塞志十七之五》,上海古籍出版社，2012,第880页。
②(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第140～145页。
③(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第140～142页。
④(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第140～143页。
北魏武泰元年(528)四月八日陈天宝造像，其文云：“有扬州丹阳郡溧阳县右乡西里佛弟子陈天宝因茅齐都，输官魏阙，……乃于中练里私宅造塔三级，并建石像一区。”①这段文字记录了一个虔诚的南朝佛教徒北奔附魏为官，并在洛阳定居的人物形象。基于陈天宝降附者的身份，按照当时朝廷安置四夷降附者的政策，其应是城南的居民。又鉴于他在城西中练里有私邸，或视为其在城西之别宅，抑或由城南徙居于此，种种推想均因史料缺乏，今天已不能详知，但南人陈天宝是城西居民无疑。
(六)一般庶民
尽管城西居民以元魏宗室为主，但还居住着一定数量的士庶平民是很自然的。例如《洛阳伽蓝记》记载了挽歌孙岩及庶民韦英和侯庆的逸闻趣事。②因此，挽歌孙岩、京兆人韦英和南阳人侯庆为城西居民无疑。
(七)里坊管理人员
据《洛阳伽蓝记》记载，城西有宜年里、通商里、达货里、调音里、乐律里、慈孝里、奉终里、延酤里、治殇里、阜财里、金肆里、寿丘里12个里坊，其中寿丘里东西二里，南北十五里，即方圆三十里③。鉴于北魏洛阳城的里坊，若按每里方三百步，每里有里正8人、吏16人、门士32人，共计56人的计算单位，共计至少672个里坊管理人员。故而一定数量的里坊管理人员亦是这里居民的重要组成部分，是不容忽视的史实。
(八)奴仆
本区居民以元魏宗室为主，且有一定数量的富商，因此为数不少的奴婢也应是本区居民的组成部分，正如杨衒之所言：“凡此十里，多诸工商
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①北京图书馆金石组编《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》5册，中州古籍出版社，1989,第32页。
②(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第144～147页。
③(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第127～157页。
货殖之民。千金比屋，层楼对出，重门启扇，阁道交通，迭相临望。金银锦绣，奴婢缇衣，五味八珍，仆隶毕口。神龟年中，以工商上僭，议不听衣金银锦绣。虽立此制，竟不施行。”①
综上，城西居民主要以元魏宗室为主，仍不乏规模庞大的僧尼，又有一定数量的汉族官员及其家属，还有为数众多的商人及一般士庶平民、里坊管理人员和奴仆，甚至还有南朝降附人员。此外，这里驻扎一定规模的羽林、虎贲等军人也是极有可能的，有待新史料进一步佐证，暂存一说。
五 城北居民：以羽林、虎贲为主
城北几近邙山脚下，地域相对小狭，“为防御重地，所以仅在广莫门东有少量里坊”。②因而这里居民数量有限。
(一)羽林、虎贲
城北作为重要防守地带，一定规模的羽林、虎贲等皇家卫队，亦应是此区居民的重要组成部分。《洛阳伽蓝记》就记载了这里有阅武场及羽林、虎贲角戏的鲜活场景：“禅虚寺，在大夏门(外)御道西。寺前有阅武场，岁终农隙，甲士习战，千乘万骑，常在于此。有羽林马僧相善角抵戏，掷戟与百尺树齐等。虎贲张车渠，掷刀出楼一尺。帝亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。”③从中不难看出，这里驻扎一定规模的军队应是可信的。
(二)手工业者
城北地近邙山，作为制瓦区，这里从地势高燥，到制瓦所需的大量泥土，乃至人烟稀疏，可谓天时地利人和，因而居住着为数不少的造瓦手工业者。《洛阳伽蓝记》明确记载：“洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处
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①(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷4《城西》,中华书局，2010,第145页。
②孟凡人：《北魏洛阳外郭城形制初探》,《中国国家博物馆馆刊》1982年第4期，第46～47页。
③(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第165～166页。
也。高祖名闻义里。迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。”①由此可知，闻义里内的居民多是烧制瓦器的手工业者，因而其应为城北居民的重要组成部分。
(三)官员及其奴婢
阉宦贾璨。《洛阳伽蓝记》记载了官员贾璨曾居住在城北的史实：“凝玄寺，阉官济州刺史贾璨所立也。在广莫门外一里御道东，所谓永平里也。……迁京之初，创居此里，值母亡，舍以为寺。”②显而易见，贾璨及其家人曾是城北居民无疑。
将军郭文远。《洛阳伽蓝记》明确记载郭文远在城北建有府邸：“洛阳城东北有上商里，殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。……冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：‘是谁第宅？过佳!’婢春风出曰：‘郭冠军家’。”③由此可以断言，郭文远及奴婢春风是居住在城北的居民。
(四)僧侣及居士
杨衒之记录了北魏洛阳城北有诸如禅虚寺、凝玄寺等少许佛寺，并提及这里居住着西行求法者居士宋云：“闻义里有敦煌人宋云宅。”④因而一定数量僧侣及居士应是城北居民的构成部分。
(五)里坊管理人员
《洛阳伽蓝记》载，城北永平里和闻义里等少量里坊⑤。按照北魏洛阳
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① (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第167～168页。
②(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第166～167页。
③ (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第167～168页。
④(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第168页。
⑤(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷5《城北》,中华书局，2010,第167～168页。
城的里坊，每里方三百步，每里有里正8人、吏16人、门士32人，共计56人的计算单位，共计112个里坊管理人员。这些人员应是城北居民的一部分。
要之，由于地理环境和政治因素所限，城北居民分布稀少，主要是为数不少的皇家卫队、一定规模的制瓦手工业者，少数官员、一定数量的僧侣及里坊管理人员等。
综而观之，北魏洛阳城居民皆为里坊编户，尽管各城区里坊居民混杂，但大致亦有一定区划：内城居民主要以皇室及其“六宫”人员为主；城东主要为汉族官僚和一般士庶居住区；城南主要聚居着四夷降附人员；城西主要为皇宗贵族、鲜卑大官僚等内迁者居住区；城北则以羽林、虎贲为主，人数相对稀少。
第二节 城南居民的主要来源
北魏洛阳城南以洛水为自然分界线，包括洛水北岸和洛水南岸两部分。孝文帝时期，这里的居民主要分布在洛水北岸①,宣武帝即位后，随着城南的拓展，洛水南岸的四夷附化之民，遂成为本区居民的主要来源，正如《洛阳伽蓝记》所载：“所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。”②也就是说，洛水南岸的居民来自四面八方，主要包括南朝归顺人士、西域胡商贩客、边夷首领及其侍子、朝贡使节等(见表2-1)。
一 南朝归顺人士
我们知道，北魏迁洛后，由于与南朝征战不断，双方遂断绝交聘，直至天平四年(537),南北才正式恢复使节往来，故而北魏洛阳时代，多有南朝降附者入魏。按照当时城市的规划设计方案，这些附魏者通常被安置
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①王佳月：《谈孝宣之际北魏洛阳城的规建》,载《石窟寺研究》,文物出版社，2011,第252页。
②(北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷3《城南》,中华书局，2010,第117页。
在洛水南岸四夷馆之金陵馆，三年后愿意定居者，朝廷赐宅于归正里①。归正里，“民间号为‘吴人坊’,南来投化者多居其内……里三千余家……时朝廷方欲招怀荒服，待吴儿甚厚，褰裳渡于江者，皆居不次之位”。②可见，南朝归附者基本上居住在金陵馆及归正里，且人数多达三千余户，如此庞大规模，应与朝廷对南人特殊的招怀政策不无关系③。值得一提的是，南来降附者除了居住在洛水南岸外，来自江东的琅琊王氏和隐士陈亮居于洛水北岸。
(一)琅琊王氏家族
琅琊王氏，是中古时期中原最具代表性的名门望族，世居琅琊临沂，西晋末年永嘉之乱时，“衣冠南渡”,南朝时不乏“政治流亡者”北奔降魏，其中较为知名的是王肃家族。
王肃。关于其人其事，史书多有述及。《洛阳伽蓝记》记载：“开阳门御道东有汉国子学堂(即太学)……高祖题为劝学里……劝学里东有延贤里，里内有正觉寺，尚书令王肃所立也。肃字恭懿，琅琊人也，伪齐雍州刺史奂之子也。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞，太和十八年背逆归顺。时高祖新营洛邑，多所造制，肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤之名，因肃立之。”④从上述史实记载来看，王肃是江南显贵琅琊王氏的后裔，博学多才，尤通传统典制，于太和十八年(494),从南朝来仕魏，受到朝廷的优遇和重用，并被安置在城南太学附近的延贤里居住。显而易见，王肃是城南居民毫无疑问。
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① (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷3《城南》,中华书局，2010,第114～116页。
② (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷2《城东》,中华书局，2010,第89页。
③ 恰如安介生所言：“自民族与政权交争竞存的割据时期，北魏对政治与文化人才的需求更趋迫切，更为甚者，政治、文化人才的取向与贡献直接关系到割据政权兴衰存亡。”安介生：《略论北魏时期的“上客”、“第一客”与招怀政策》,《中国边疆史地研究》2007年第1期，第26页。
④ (北魏)杨衒之撰，周祖谟校释《洛阳伽蓝记校释》卷3《城南》,中华书局，2010,第106～109页。
王肃妻陈留公主及前妻谢氏，亦是城南居民。据《魏书•王肃传》载：“高祖崩，遗诏以肃为尚书令，与咸阳王禧等同为宰辅……诏肃尚陈留长公主……裴叔业以寿春内附，拜肃使持节、都督江西诸军事、车骑将军，与骠骑大将军、彭城王勰率步骑十万以赴之……肃频在边，悉心抚接，远近归怀，附者若市……景明二年薨于寿春……绍，肃前妻谢生也。临肃薨，谢始携二女及绍至寿春。世宗纳其女为夫人，肃宗又纳绍女为嫔。”①透过上述史料，不难看出王肃的两段婚姻史实：一是他在江南时的前妻谢氏及二女一子，二是其于景明元年(500)尚孝文帝之妹陈留公主。关乎此，《洛阳伽蓝记》也有记载：“肃在江南之日，聘谢氏女为妻，及至京师，复尚公主……肃甚有愧谢之色，遂造正觉寺以憩之。”②综合这些资料可以发现，景明二年(501)王肃临薨前，其前妻谢氏曾携子女北上寻夫。在这种尴尬局面下，王肃在洛阳城南的居住地延贤里，为前妻谢氏营造了一座佛教寺院聊以自慰。基于此，王肃妻陈留公主及其前妻谢氏，当是居住在延贤里，应属城南居民毋庸置疑。
至于王肃二女一子的情况，史书记载较为简略，幸而其大女儿王普贤和儿子王绍都有墓志留存，不仅印证了正史记载的真实性，而且对于了解王肃家庭情况亦大有助益。王普贤墓志志文载：“祖奂……父肃，魏故侍中司空昌国宣简公。夫人陈郡谢氏……后尚陈留长公主……魏故贵华夫人王普贤，徐州琅琊郡临邑县都乡南仁里人也……春秋廿有七，魏延昌二年(513)……寝疾薨于金墉之内。”③王绍墓志又载：“父肃，魏故侍中司空昌国宣简公。夫人陈郡谢氏，父庄右光禄大夫宪侯。君讳绍，字安宗，徐州琅琊郡临沂县都乡南仁里人也……春秋廿有四，延昌四年(515)八月二日遘疾薨于第。”④至于王肃二女儿的情境，广阳王元渊之子元湛墓志提供了蛛丝马迹：“父讳渊……母琅琊王氏，父肃，尚书令、司