㊅天圆地方，七军六花
——唐代兵阵的发展
1.五行四兽，虚实相参
——唐代“战忽局”的作用
正所谓“天下大势，分久必合，合久必分”,从永嘉之乱到隋文帝平定陈国，在经历了两百多年的分裂后，中国重新归于一统。隋代国祚短暂，代之而起的唐则开创了一代盛世。在这一时期，涌现出了韩擒虎、贺若弼、史万岁、李靖、徐世勤、苏定方，王孝杰、郭子仪、李光弼等诸多名将。而随着明清时期《隋唐两朝志传》《唐书志传通俗演义》《说唐》《隋唐演义》等小说的流传，隋唐时期的名将与战争故事可谓是耳熟能详，在其中也有不少关于战阵的情节，例如《说唐》中的“破阵图杨林丧师”“元庆惨陷火雷阵”“八阵图大败五王”,分别描写了“一字长蛇阵”“火雷阵”“八阵图”3个阵法，小说中的阵法自然是有虚构的部分，例如“八阵图”在《说唐》中被描绘成一个“八面埋伏”的战法，与历史自然是不符的。那么,这些看起来有些玄幻的战阵到底是怎样的呢？
首先，让我们来看看《通典》中记载的唐代阅兵阵形——“讲武五阵”。“讲武五阵”,得名于《通典》卷一百三十二之《皇帝讲武》,而五阵分别是“方阵”、“圆阵”、“直阵”、“锐阵”、“曲阵”。
根据《通典》记载，在仲冬，也就是阴历十一月，唐朝皇帝要在都城外讲武阅兵，观看步骑演练阵法。在讲武阅兵前11日，兵部会挑选将士，布置场地。阅兵场长宽皆为1200步，四周设置军营之门，在场地中布有步军与骑军共6军，6军分为左右两厢，各为上、中、下3军，呈南北向分布，上军在北，下军在南。两部之间，东西相向，中间相隔300步、又在每50步设立一表作为行进的标记。在阅兵前一日，参与阅兵的将士根据与五行五方对应的青、红、皂、白、黄五色树立旗帜，同时准备好演练阵法所用的旗帜、金鼓、甲胄、武器、仪仗。
在布置好场地后，进行将士演习。自大将以下，按章程组织指挥机构。马步军大将皆身披甲胄骑马教习士兵战队布阵之法。在讲武五阵的队形布置上：唐军以少壮者居前，长者在后，撤军时则是长者在前，少者在后；身高者持弓经，身矮者持矛，力大者持旌旗，勇者持金鼓刀盾为前卫，后为矛兵，最后为弓手。将领还要教授士兵根据旌旗金鼓行动的方法：挥旗则军队行动，旗倒则军士跪立；击鼓则进，鸣金则止。此外，将领还要教授刑罚、赏赐、兵器、战斗等内容。这些内容都与前文提及的北齐秋季阅兵一致，可见唐代的大阅讲武与前代是一脉相承的。虽然准备的程式相同，但是阅兵时的阵形历代却是不同，前文提及的北魏阅兵使用的是“函箱”、“鱼鳞”等阵，而唐代则是“方、圆、直、锐、曲”5阵。
在阅兵之日，众将士身穿甲胄，列成纵队，严阵以待。擂鼓一通，宫城开启，皇帝密驾出宫；擂鼓二通，文武百官到场准备；擂鼓三通，众将士入场列队。这三通鼓即为“三严”。皇帝在兵部尚书的陪同下到达阅兵场，百官、藩国使臣依次入场。之后，吹大角三通，受阅军队击鼓传令，放倒旗帜，步兵跪地。
将士跪地，放倒旗帜，宣读军哲，两军果毅都尉以上的将领集中在各自中军大将的旗鼓之下，聆听大将宣誓：“今行讲武，以教人战；进退左右，一如军法；用命有常赏，不用命有常刑，可不勉之。”果毅都尉再将誓词向所部士兵宣告。宣誓完毕后，阅兵列阵正式开始。击鼓之后，各军立起旗帜，骑兵步兵开始行动，以旌旗金鼓演练行进停止，紧接着，两军各自变为5部，进行变阵演示。
原先的左右两厢各自为左、中、右3阵，此时变为东、西、南、北、中5阵，其中东西南北4阵要根据鼓声和旗帜转换阵形。首先一军的东军击鼓后，举青旗(青代表东方，五行为木),列为“直阵”,也就是纵队；二军的西军则一通鼓举白旗(白代表西方，五行为金),列为“方阵”与东军相应。二军的南军则击鼓举赤旗(红代表南方，五行为火)、列为“锐阵”；一军的北军则击鼓举黑旗(黑代表北方，五行为水),列为“曲阵”与南军相应：二军的东军击鼓举黄旗(黄代表中央，五行为土),列为“圆阵”：一军的西军击鼓举青旗，列为“直阵”相应：二军的西军击鼓举白旗为“方阵”,则一军的东军击鼓举赤旗为“锐阵”相应；二军的东军击鼓举黑旗为“曲阵”,则一军的西军击鼓举黄旗为“圆阵”相应。先举旗者为客军，后举旗者为主军，主次相迭。五色旗对应5种阵法，黄旗为“圆阵”、青旗为“直阵”.白旗为“方阵”,黑旗为“曲阵”,赤旗为“锐阵”,五阵虽有变化，旗色与阵形的对应却是不变。
之所以如此，是为了对应五行相克之法，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。具体而言，一军东军为“直阵”属木.则二军西军为“方阵”属金，是为金克木；二军南军为“锐阵”属火，则一军北军为“曲阵”属水，水克火；二军东军为“圆阵”属土，则一军西军为“直阵”属木，木克土；二军西军为“方阵”属金，则一军东军为“锐阵”属火，火克金；二军东军为“曲阵”属水，则一军西军为“圆阵”属土，土克水。当然，这只是阅兵之时的操演之法，是一种表演，实战并不能按五行相生相克的道理变换阵形。
每次变阵之时，为了模拟实战，每军均要挑选50名刀盾之士在两军之前对战。第一战为一方勇敢一方怯懦之状，第二战勇怯方互换，第三战为势均力敌之状，第四、第五两战则互为胜负。马步军皆模拟变阵对战完毕后，两军收队而还，阅兵结束。
讲武五阵虽然热闹，但这只是在阅兵时进行的模拟演练，是为了“好看”,实际上不能等同于实战，但是“方、圆、曲、直、锐”五阵却是实战之阵。在《李卫公问对》中，“讲武五阵”则被称为“五行阵”,在书中，唐太宗问李靖“五行阵”的效果如何，李靖回答到，虽然“五行阵”是以五方五色为名，实际上“方、圆、曲、直、锐”5个阵形是要根据不同的地形转换的，而且这5个阵形是最基本的阵形，不熟习不能临阵对敌。之所以用五行相生相克的理论来解释它，不过是为了迷惑敌人的宣传罢了，“兵形象水，因地制流，此其旨也”。
李靖不愧是深谙诸葛亮“八阵法”的军事家，在诸葛亮《兵要》中“见沟坑揭黄，衢路揭白，水涧揭黑，林薮揭青，野火揭赤”实际上也是根据五行五色的原理，除了衙路以白对应外，沟坑为土，对应黄色；水涧为水，对应黑色；林薮为木，对应青色；野火为火，对应赤色。因此，李靖没有囿于“五行相生相克”的阴阳学说，而是敏锐地指出“五行阵”不过是根据地形布阵而已，阴阳学的理论只是为了增加阵法的迷惑性。“五行阵”的五色旗除了用于表明地形外，也可用来指示敌军来袭的方位。《玉海》中记载，五行阵中五色旗，以土不动而中军配黄旗，其余四方，若有敌军来袭，就要举起相应的旗帜。
除了“五行阵”,“四兽阵”也是同样的原理。“四兽”,也称“四象”,即青龙、白虎、朱雀、玄武，实际上也是五行学说的延伸，只不过，四兽阵除了四兽外，还配合上了五音之中的四音。尽管在今天看来，五行学说是缺少科学根据的，但是这一学说作为哲学思想，则是深刻影响了中国文化的方方面面；五音， 即宫、商、角、徵、羽，相对于今天流行的七阶音“1234567”,五音只有五阶，宫、商、角、徵、羽分别对应“12356”。而这5种音阶，也被古人配上了五行的属性，分别是宫土、商金、角木、微火、羽水，四兽阵用的是后四者。
那么为什么使用最基础的阵形却要配上一个玄乎的名字呢？究其原因还是一个“诡”字。今天的军事行动往往要在行动开始之前散布各种假情报，即使在和平年代，也存在被昵称为“战略忽悠局”的各种进行迷惑性分析的军事评论员。而李靖等军事家，就是古代的“战忽局”了。将基础阵法配上一个玄乎的名字，可以让不明阵法的敌军摸不透我军真正的意图。而之所以沿用五行四兽这样的传统名称，则是如李靖所说的 “此皆兵家自古诡道，存之则余诡不复增矣，废之则使贪使愚之术从何而施哉”。一方面不用再费神思考阵名；另一方面，用同样的名，用不同的阵，则进一步增进了迷惑性。
然而，无论是“五行阵”还是“四兽阵”,都没有阵形的构成与兵种，这样让我们对唐代的阵法“只可远观，不可亵玩”,这样不免有此遗憾，实际上，尽管唐代典籍没有解释“五行阵”、“四兽阵”等名阵的构成，但是却记载了唐代基本战斗队列的组成，实际上也就是临战兵阵的组成。
2.我没有宝塔，但我有阵法
——李靖“六花阵”漫谈
唐代一军约为两万人，这两万人既包括了战斗人员，也包括了后勤人员。根据《通典》的记载，在两万人的一军之中，战斗人员约为1万4千人，而基本的作战单位则为队。而将诸多兵种融合为一，名垂青史的，正是前文提及的李靖“六花阵”。
李靖，唐初名将，隋代名将韩擒虎的外甥，在唐高祖时期历经平定萧铣、辅公祐等战役，唐太宗李世民即位后，与徐世勤，也就是《说唐》中著名的瓦岗寨军师徐懋功，共同击破东突厥，俘虏颉利可汗，之后又击灭吐谷浑，封卫国公，世称李卫公。后人更是将毗沙门天王与李靖合二为一，制造出了著名神话人物——“托塔天王”李靖。历史上的李靖自然是没有“七宝玲珑塔”,但是留下了著名的“六花阵”。
前文在介绍“八阵法”时曾提到，李靖从韩擒虎处习得并且精通诸葛亮“八阵法”,而深谙军事的李靖在“八阵法”的基础上，进一步创造了自己的“六花阵”,而“六花阵”作为“八阵法”的传承者，进一步影响了宋代对“八阵法”的复原，所谓的北宋“本朝八阵法”,实际上的母本是李靖的“六花阵”。
根据宋代《九朝编年备要》的记载：宋神宗对“八阵法”深感兴趣，因此让文武官员研究复原“八阵法”,通过一番梳理，神宗认为“八阵法”的复原还是要从通晓“八阵法”的李靖所流传下的“六花阵”入手：“大抵八阵即九军，九军者方阵也；六花阵即七军，七军者圆阵也。盖阵以圆为体，方阵者内圆而外方，圆阵即内外俱圆，故今以圆物验之，则方以八包一圆，以六包一，此九军六花之大体也。”根据这一思想，宋神宗以左虞候军一、右虞候军一、左厢军一、右厢军一、左厢军二、右厢军二加上中军为7军，再加上前后2军，共为9军。之后宋神宗以“六花阵”为蓝本演练“八阵法”。“六花阵”也是上一章中“宋代本朝八阵法”的雏形。但是北宋的“本朝八阵法”只是根据“六花阵”所改编的，并不是原本的“六花阵”,要想探究李靖“六花阵”的原本面貌，还是要从唐代典籍中寻找。
在《李卫公问对》中，李靖所描述的“六花阵”是以“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连， 曲折相对"为内核，以外方内圆为形的复合阵。而在队列方面，则是每队之间相隔10步，阵表驻队距离前队相隔20步。在驻队与前队之间隔有战队，阵形前进以50步为基本单位。号角一声，则各队散开立定，当吹到第四声号角时，步兵收拢长枪跪坐于地。此时击鼓，步兵呼喊出击，骑兵则从阵形背后出击，一次出击以50步为止，此时正兵(步兵)与奇兵(骑兵)呈前后分布，在观察敌情之后，再下达指令，直击敌军的薄弱之处。李靖在教习“六花阵”时，选取3万人，每5000人组成一阵，每阵都可变为“方、圆、曲、直、锐”5种阵形，整个“六花阵”的变化共有25种。如果光看这些记载，我们仍然很难了解“六花阵”的真身，幸运的是，李靖所著的兵法虽然大部分遗失，但是《通典》中恰好保留了“六花阵”的阵形。
在《通典》卷157《下营斥候并防捍及分布阵附》中，有一段内容，讲述的是李靖兵法中在平原广泽无险可守之地布置“方营”的内容，通过“分为七军”“象六出花”等内容可以判断，这个方营正是“六花阵”,之所以以方营为名，是因为这是六花阵的“静态”。
布阵为营的“六花阵”,由2万人分为七军，其中中军4000人，左军右军各有两军(也可分为左右前后四军),每军2600人，左右度候军各2800人。扎营时，中军作一大营，左右军与左右虞候军共为18营。 如果下营之时，土地宽广.又没有敌军，那么每营之间要留出一个营地的空隙，如果地形狭蹙，那么就要让其余六军的指挥官聚集在中军周围，如同一朵有6个花瓣的花，这一形态被形容为“象六出花”，也正是“六花阵”的得名原因。
“六花阵”中的7军，左军、右军、中军均不难理解，而左右虞候，则需要解释一番。虞候，是一个历史悠久的官职，早在《左传》中，就有“薮之薪蒸，虞候守之”的记载。但时代不同，虞候的职能也不相同，《左传》中的虞候，是掌管山林的官员：而《水浒传》中，陷害林冲的陆谦，也是虞候，这里的虞候指的则是官僚的侍从；在“六花阵”中，虞候则是司职侦察与后勤。而每一军，都是由若干队组成的。在第四章分析北宋“本朝八阵法”的阵图时，我们列出了驻队、战锋队、跳荡奇兵等名称，这些其实都是沿用自唐代的战队名，驻队、战锋队均为步兵，跳荡奇兵则是马军。“六花阵”中的战队以50人为1队，每队有队头1人，副队头1人
“六花阵”在下营之时，除了注重阵形外，同样重视营地的安全，在下营之前，将领会派遣跳荡奇兵、马军、战锋队、驻队等主战力量严加守备，当营地布置完成后才能归队安置。在拔营出发时，则要让跳荡奇兵、马军前往军营二三里处成列戒备，步兵的战锋队与驻队则全副武装在拔营外20步的地方成列戒备，等到营中的辎重都整理完毕，步兵在辎重队20步处护送，而马军则在而立之外先行引导。马军先行，是为了便于侦察戒备，骑兵速度快，便于传递消息。每当遇到高处，马军就要派遣3到5名骑兵前去观察。诸军行动的顺序是先为右虞候军、右军、前军、中军、后军、左军、左虞候军，每军都是先出马军，再出步军。而之所以以右虞候为先，以左虞候为后，则是因为前文提到的虞候职能。虞候司职侦察与后勤，而左右虞候又各有分工：右虞候军既要先行探路，更要负责修理道路，架设桥梁，还要检查水源和草料，实际上身兼今天的侦察部队、舟桥部队的职能；而左虞候军则相反，负责的是善后的工作，也就是说，右虞候军架设的桥梁，在沿途为行军做的布置，都是由左虞候军来进行收拾整理，毕竟军用物资是十分珍贵的。也正因为如此，当“六花阵”由行军状态进入下营状态时，则是由左虞候军先行入营，右虞候军则最后入营，不过兵种入营的顺序仍然是先马军，再步军。