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武则天同父异母的两位哥哥，元庆和元爽，从武士彟的角度
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① 武士彟两位兄长的简略记载，附于《武士彟传》之后，《旧唐书》卷五八，第2318页。
②参见梁恒唐：《谈武氏家族的起源与繁衍》，载赵文润、刘志清主编：《武则天与偃师》，天津：历史教学社，1997年，第49-57页。收入梁晋红、梁恒唐、段振亮著：《武则天往事求真》，太原：三晋出版社，2009年，第1-12页。
论，他们当然是功臣之后，在唐初的制度中，有所关照。后来又得武则天后宫之助，元庆曾经官为宗正少卿，元爽为少府监。史书记载，武士彟去世之后，兄弟们不礼武则天母女，受到武则天关照升职之后，依然不领情，结果遭遇武则天的报复。更接近史实的情况应该是在长孙无忌事件之后，唐高宗很警惕外戚问题，武则天为表忠心而牺牲了两个哥哥。武则天称帝过程中，武氏家族成员中表现最突出的是武承嗣，他是元爽之子。另外一位比较有影响的武氏家族成员武三思，是元庆之子。属于武则天堂兄弟的后代，也有人参与了武周朝廷的政治建设，甚至领兵出征。他们是武周政权内部的一分子，在武则天的时代，扮演着重要的家族角色。然而，武氏家族成员的演出效果如何，历史给出的分数并不高。武周政权最后以短命结束，武氏家族也成了短暂的群众演员。
武士彟兄弟四人，他有三位哥哥。士棱、士逸之外，还有一位哥哥是士让。这个文水的武氏家族，因为武则天的关系，在后来的唐朝历史上，曾经一时显赫。从武则天的政治发展视角看，这个家族为武则天的女皇道路也提供了一定的人力资源。学者研究武则天，武氏家族当然是内容之一。特制武氏家族一览表，明其世系位置，因为其中的一些人物，在武则天的历史上曾经十分重要。
表1-1 武氏家族一览表 ①
第一代 武华
第二代 士棱（司农少卿、宣城公） 士让（太庙令） 士逸（韶州刺史、安陆公） 士彟（工部尚书、应国公）
第三代 君雅 怀亮 惟良（始州刺史） 怀道（右监门长史） 怀运（淄州刺史） 志元（仓部郎中） 仁范（云阳令） 安业（零陵令） 元庆（宗正少卿） 元爽（少府监）
第四代 敬真
敬宗 攸宜
攸绪 攸暨
攸宁 攸归
攸止
攸望 懿宗
嗣宗 尚宾
重规
载德 求己 审思 再思 三思 承嗣 承业
第五代 崇训、崇谦 延基
延义
延安
延寿
延光
延秀 延辉
延祚
延嘉
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①本表制作，主要利用雷家骥先生的《文水武氏家族》一览表，见《武则天传》，北京：人民出版社，2001年，第21页。
第二章
武则天初入宫
无论从哪个角度讨论，在武则天的政治生涯中，贞观十一年（637）的初入宫，都是一个重要事件。后来围绕武则天所发生的一切，这个事实都是一个无法回避的起点。但是，就如同武则天的所有事实一样，这里也存在着史事记载的偏差，史家理解的不同。
第一节 现有史书的记载
有关武则天入宫的记载，下面所引记载是最主要的。
《唐会要》：“贞观十年，文德皇后崩。太宗闻武士彟女有才貌，召入宫，以为才人。”①
《旧唐书》：“初，则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人。”②
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①《唐会要》卷三《皇后》，上海：上海古籍出版社，1991年，第26页。
②《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》，北京：中华书局。1975年，第115页。
《新唐书》：“后年十四，太宗闻其有色，选为才人。”①
《通鉴》：“故荆州都督武士彟女，年十四，上闻其美，召入后宫，为才人。”②《通鉴》通过考证多种记载，最后依从吴兢《则天实录》。③
唐太宗为什么选择了武则天？在各种记载中，几乎千篇一律都是说唐太宗听说武则天美貌而召入后宫的。稍有区别的地方在于，《唐会要》中，唐太宗听说武则天是有“才貌”，除了美貌以外还有“才”。但《旧唐书》记载为“美容止”，《新唐书》记为“有色”，《通鉴》写作“闻其美”，与《会要》皆有不同。虽然一字之差，但是已经显现出很本质的不同，才貌双全的概念显然要比仅仅容貌美丽更具有魅力，是对一个女孩的更高评价。但是，后出诸书，不应该忽略了《唐会要》这种记载，而有意用一字之差强调出武则天不过是容貌美丽而已。
但是，这样一来，让唐太宗的评价也陷入以貌取人的境地。如果说，唐太宗喜欢武则天的才貌，那也有娶为内助的意义。如果说，唐太宗仅仅是喜欢武则天的美貌，那唐太宗岂不是一个典型的好色之徒。当然，唐太宗很可能就是一个好色之徒，玄武门事变之后能够娶齐王杨妃，除了好色之外似乎也难有其他解释。一个大权在握的帝王，仅凭好色而娶一位女子，也不是不能理解。然而，除了太宗好色之外，是否还能继续探索呢？没有相关资料，看来我们的研究只能止步于此。
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①《新唐书》卷四《则天皇后本纪》，北京：中华书局，1975年，第81页。
②《资治通鉴》卷一九五，北京：中华书局，1957年，第6134页。
③《通鉴考异》，见《资治通鉴》卷一九五，第6135页。
第二节 唐太宗的才人们
召武则天入宫，涉及唐太宗的动机，现有资料无法深入了解。各种记载之中，有关武则天入宫“立为才人”的内容是没有分歧的。此事与内命妇制度相关，这或许能为我们继续研究提供帮助。
先制嫔妃一览，以明确在内命妇系统中才人的位置。具体内容如下：
表2-1 ①
正一品夫人 贵妃、淑妃、德妃、贤妃各一人
正二品九嫔 昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛各一人
正三品婕妤 九人
正四品美人 九人
正五品才人 九人
正六品宝林 二十七人
正七品御女 二十七人
正八品采女 二十七人
从以上这个简表中，我们很容易看到，在这个庞大的嫔妃团体中，才人的地位不高。在才人之上，有31位高阶位嫔妃。同列才
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①《旧唐书•后妃传上》，第2161-2162页。对比今本《唐六典》吏部司封郎中、员外郎条，两者基本相同，只是《唐六典》失载“修仪、修容、修媛”三个二品嫔号。李林甫等撰：《唐六典》卷二，陈仲夫点校，北京：中华书局，1992年，第38页。
人，共有9人。虽然其下71人，但在这群人中，能赢得皇帝青睐，确实困难重重。唐人刘方平的一首诗，可以看成是后宫女人寂寞生活的写照：“朝日残莺伴妾啼，开帘只见草萋萋。庭前时有东风入，杨柳千条尽向西。”①皇帝偶然经过，如同东风吹入，后宫的嫔妃们千百人争抢着顺应皇帝，如同风卷杨柳一样。
现在看来，才人的位分不高，这仅仅是比较而言。一个更加有效的比较办法是看看都是什么人被选为才人，再通过比较分析她们的背景从而确定武则天的相对位置。
能够与武则天进行比较的资料并不多，幽州都督李瑗的夫人可以作为一个例证。武德九年（626）六月，玄武门事变之后，根据《通鉴》的记载：“辛巳，幽州大都督、庐江王瑗反，右领军将军王君廓杀之，传首。”同月“壬午，以王君廓为左领军大将军兼幽州都督，以瑗家口赐之”②。这里所谓家口，是所谓“缘坐家口”，从其他资料来看，这里的“家口”显然并不包括李瑗夫人。
《贞观政要》载：“贞观初，太宗与黄门侍郎王珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬也，瑗败，籍没入宫。”③所谓“贞观初”，《通鉴》置此事于贞观二年（628）十二月，并认为《贞观政要》记载唐太宗“令以美人还其亲族”的说法可信，而《实录》《新唐书》所谓“帝虽不出此美人而甚重其言”的说法不可靠。司
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①《全唐诗》卷二五一，北京：中华书局，1960年，第2840页。诗题《代春怨》，多解释为常见的闺怨诗，从杨柳千条与东风的关系看，认为诗歌描写的后宫嫔妃孤寂情形，似乎更贴切。
②《资治通鉴》卷一九一，第6014、6015页。
③吴兢著、谢保成集校：《贞观政要集校》卷二，北京：中华书局，2003年，第92页。
马光在《通鉴考异》中又说：“太宗贤主，既重珪言，何得反弃而不用乎？且美人泛侍左右，又非嬖宠著名之人，太宗何爱而留之？”①
这里，首先要确定的是“美人”的含义。庐江王李瑗曾经的夫人，在皇帝身边“侍侧”，身份则是“美人”，那么这个“美人”的含义，是作为皇帝嫔妃之一的正四品的“美人”，还是泛泛之称的美人。不管李世民最后是否放还这位美人给她自己的亲族，她的身份到底如何？从《通鉴考异》的用词来看，“且美人泛侍左右，又非嬖宠著名之人”，似乎理解为正四品的美人更合适，正四品美人即一般性的伺候皇帝的人，并不是“嬖宠著名之人”。元朝戈直为《贞观政要》作“集论”，在美人条下注曰：“美人，女官，九员，充世妇之数。”②看来，戈直也是认定此美人便是四品女官的。
请注意，李瑗夫人被任命为美人之前的身份是作为谋反者家属“籍没入宫”的人，其实就是居住劳作在后宫的官婢。唐朝“凡反逆相坐，没其家为官奴婢”，而“妇人工巧者，入于掖庭”③。但是，这位官婢后来不仅成为唐太宗的美人，而且竟然比武则天的“才人”名号还高出一品。
最近出土的《上官婉儿墓志》提供了另外一条有参考价值的资料。《上官婉儿墓志》原题称《大唐故婕妤上官氏墓志铭并序》，但墓志盖称《大唐故昭容上官氏铭》，墓志记载到她“年十三为才人”，
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①《资治通鉴》卷一九三，第6060页。所谓《新唐书》应该指《王珪传》，此故事的最后结语处写作“帝嗟美其言”，没有直说不出此美人。北京：中华书局，1975年，第3888页。
②《贞观政要集校》所引，第92页。岳麓书社本《贞观政要》就是采用戈直本进行标点的，也相同，1994年，第69页。
③ 李林甫等主编、陈仲夫点校：《唐六典》，北京：中华书局，1992年，第193页。
到神龙元年（705），“册为昭容”，后来因故降为“婕妤”，从正二品降到正三品①。上官婉儿死于景龙四年（710）六月二十日，享年四十七岁，她十三岁的时候，当在唐高宗仪凤元年（676）。上官婉儿初为唐高宗的才人时只有十三岁，而当年的唐高宗应为五十岁。
上官婉儿入宫，跟李瑗夫人的情况一样。唐高宗麟德元年（664），上官仪因为参与废黜皇后武则天行动，最后以“谋大逆”的罪名受到惩罚，十二月丙戌“与其子庭芝、王伏胜皆死，籍没其家”②。《册府元龟》的说法是，“遂下狱死，家口籍没”③。根据《旧唐书•上官昭容传》，父祖被诛，“婉儿时在襁褓，随母配入掖庭。及长，有文词，明习吏事”④。这种襁褓中的幼儿，自然在“家口”的范围之内，也是官奴婢，根据《唐六典》注文，“三岁已下听随母，不充数”⑤，即在分配劳动的时候不充数，作为官婢身份并无变化。唐太宗贞观十三年（639），朝廷曾经讨论决定“今日以后，后宫及东宫内职员有阙者，皆选有才行充之。若内无其人，则旁求于外，采择良家，以礼聘纳”。同时指出“近代以降，情溺私宠，掖庭之选，有乖故实。或微贱之族，礼训蔑闻，或刑戮之家，怨愤充积。而滥吹名级，入侍宫闱，即事而言，窃未为得”⑥。上官婉儿的事实说明，贞观时期的讨论决定约束力有限。
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①李明、耿庆刚：《〈唐昭容上官氏墓志〉笺释——兼谈唐昭容上官氏墓志相关问题》，《考古与文物》2013年第6期，第87—93页。
②《资治通鉴》卷二〇一，第6342页。
③《册府元龟》卷九三三《总录部•诬构第二》，南京：凤凰出版社，2006年，第10806页。
④《旧唐书》卷五一《后妃列传》上，北京：中华书局，1975年，第2175页。
⑤《唐六典》卷六，北京：中华书局，1992年，第193页。
⑥《唐会要》卷三，第38页。
因为上官婉儿与李瑗夫人一样，其出身正是所谓的“刑戮之家”。
传世文献，有关上官婉儿的记载，有为中宗“昭容”说，但无高宗“才人”说，直到如今才有墓志文字证明上官婉儿的这番经历。上官婉儿与武则天的经历多有相似之处，先皇的才人，后来皇帝封为二品之嫔，武则天为昭仪，上官婉儿为昭容。但是，武则天被封为才人之前，身份至少是高官女儿，而上官婉儿却是官婢。然而，她们同被封为才人，反衬出武则天的出身没有显现出一丝一毫的优势。现在，应该提出的问题正是武则天为什么封聘如此之低。
《唐大诏令集》收有贞观时期四件嫔妃的册文，分别是《册杨恭道女为婕妤文》《册崔弘道女为才人文》《册肖铿女为才人文》和《册肖铄女为美人文》①。册文中，这些新封嫔妃的父亲，杨恭道是“前魏王府谘议参军”、崔弘道是“徐州都督府司马”。肖铿在册文中没有提到官职，说到“胄出鼎族”，应该是没有本朝官职。肖铄的情况相似，册文中说道“禀训冠族，著美家声”而已，也没有提及官职。然而，所有这些才人的父亲，从官职上看，没有人能与武则天父亲武士彟相比。