武则天研究(44)免费阅读全本番外

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① 《新唐书》卷四《则天皇后本纪》，第87页。
② 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》，第119页。
③ 《资治通鉴》卷二〇四，垂拱四年（688）四月—五月，第6448页。
《旧唐书》和《通鉴》的这种写法，自然是后武则天时代的批判产物。而同是此事，在武则天时代则是另外一种存在。《全唐文》中保留的李峤代表朝廷百官书写的贺表，称作《为百寮贺瑞石表》，就可以看作当时朝廷的主流表态。节其文如下，以观贺表的写作：
……伏见雍州永安县人唐同泰，于洛水中得瑞石一枚，上有紫脉成文曰“圣母临人、永昌帝业”八字。臣等抃窥灵迹，骇瞩珍图，俯仰殊观，相趋动色。窃惟圣德奉天，递为先后，神道助教，相因发明。陛下对越昭升，钦若扶揖，允塞人祇之望，实当天地之心，所以幽赞嘉兆，傍通景贶。且人称同泰，县实永安，姓氏将国号元符，土地与石文明应。表里潜会，枢机冥发，明宴坐之逾昌，验皇基之永泰。则自然之无眹，不测之谓神。非夫道格昊苍，德充幽显，岂能发何言之微旨，臻不召之灵物。考皇图于金册，搜瑞典于瑶编，则有虫蠹成文，鱼鳞吐匣，丹书集于昌户，绿错荐于尧坛。或词隐密微，或气藏谶纬，莫究天人之际，罕甄神秘之心，未有昭圣毓灵，发祥祉，明白显著，烛曜晖光，若斯之盛者也……臣等遇偶休明，荣参簪笏。千年旦暮，邀逢累圣之期。百辟歌讴，喜属三灵之庆，无任凫藻踊跃之至。谨奉表诣阙陈贺以闻。①
李峤是当朝大手笔，文笔不必论，就其思想而言，绝对代表
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① 《全唐文新编》卷二四三，长春：吉林文史出版社，2000年，第2742页。
朝廷的精神。全篇的宗旨不过在说武则天临朝称制，是如何天遂人愿，有利于社稷、民众和众多的神祇。
最值得注意的还是“圣母”一词。“宝图”有“圣母临人”的神启，普天同庆之后，太后加尊号为“圣母神皇”。这是武则天后来称帝的重要台阶，“神皇”不是“皇帝”，但距离皇帝已经不远。突出母亲含义，有助于克服男尊女卑的障碍。可以认为，这是武则天制造舆论很重要的策略与步骤，而效果也是十分明显的。
“圣母”一词，在这个时代的出现，可以显示两个含义：一是具体的皇帝之母。唐睿宗现在是名义上的皇帝，不执政，一切由他的母亲武则天全权代理；二是抽象的母亲含义，与父亲并称“双亲”。如果从孝服制度来解释孝道的具体运行，父母本来的含义是一样的，只是为了突出父亲的一尊，才让母亲的孝服略低一等①。对此，上元元年（674）皇后武则天在主张父在为母服孝三年的著名上表中，已经进行了揭示，《旧唐书》的记载如下：
上元元年，天后上表曰：“至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。”
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① 刘屹著有《武则天“圣母神皇”与“圣神皇帝”尊号探析》一文，认为这些尊号受到道教的影响，见《莫斯科大学学报》2010年第2期。原文为俄文。承蒙刘屹兄美意，将汉文版发我拜读，特致谢忱。
高宗下诏，依议行焉。①
所以，在母亲的名义下，是不存在男尊女卑议题的。母亲，是一个能够跳出男女阴阳系统的概念，在孝道流行的时代，尤其是在强调以孝治天下的时空下。同样，为什么洛阳宝图对于武则天如此重要，因为宝图突出的正是武则天的“圣母”形象。武则天在垂拱四年（688）十二月拜受宝图，仪式格外隆重，《资治通鉴》的记载为：
太后拜洛受图，皇帝、皇太子皆从，内外文武百官、蛮夷酋长各依方叙立，珍禽、奇兽、杂宝列于坛前，文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也。②
“唐兴以来未之有也”，很可证明武则天对这个仪式的重视，而所有参加仪式的文武百官、各国酋长，都不可能不明白：这个仪式的核心人物是太后，而皇帝是配角。同时，所谓的“宝图”，也正是因为强调了“圣母临人”才变为“宝图”的。
其实，就是武则天的“女身”问题，在当时的舆论营造过程中，也没有采取一味回避的策略。在著名的纬书《广武铭》中，《大云经疏》的作者就直奔主题揭示这个话题。
《广武铭》有“交七为身”的歌词，《大云经疏》解释“谓女字也”。《广武铭》歌词有“傍山之下到出圣人”一句，《大云经疏》解释为：“傍山谓妇边帚子上傍安山字也。到出谓帚字之下到
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① 《旧唐书》卷二七《礼仪礼志七》，北京：中华书局，1975年，第1023页。
② 《资治通鉴》卷二〇四，第6454页。
做出字，即妇字也。此乃重显神皇圣德也。”①直接解释“女身”问题，并不隐讳。而之所以能够如此直面问题，乃在于《广武铭》的前文已经涉及了“圣母”主题。
武则天从太后到皇帝，不仅是一个政治发展的过程，也有过一个舆论营造的过程，这对于她称帝的成功是有正面价值的。这个营造过程，主要是在垂拱尤其是垂拱后期，这与她实际掌控权力的进程是有着密切联系的。应该重视的是，在所有的为武则天欢呼的舆论中，都是在为太后武则天欢呼，为太后的现有地位大唱赞歌。武则天废中宗、镇压扬州事件以及杀裴炎等重大政治事件，证明太后权力如今已经高于皇帝，怀疑的声浪因此而起。武则天的舆论，事实上为她进一步发展开辟了合法性的论证渠道，但着眼点却是太后的意义。在这些舆论中，大谈武则天为太后执掌朝廷，如何如何有利于唐朝发展，不能一概认为这是在为女皇登基做舆论准备。
武则天母亲信奉佛教，资料充分，但在太后之前，武则天对于自己的佛教信奉，并没有太多的显露，因为高宗和李唐有信奉道教的传统，武则天自然以配合为主。舆论营造毕竟属于缘饰之说，本质上是配合掌控权力的。即使如此，本文认为，在营造舆论问题上，佛教内容是纳入传统意识形态中使用的，比较起来，佛教与秦汉之后的儒家理论，对于武则天的舆论营造而言，属于枝节而不是主体，对于武则天称帝而言，其作用不宜估计过高，毕竟改朝换代取决于更直接的权力斗争。
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① 林世田：《<大云经疏>结构分析》，原载《麦积山石窟艺术文化论文集》下，兰州：兰州大学出版社，2004。收入作者《敦煌遗书研究论集》，北京：中国藏学出版社，2010年，第16—38页。
第十五章
武则天称帝
武则天称帝，是中国古代的重大事件。究竟怎样看待此事，论者言人人殊。或者从女性角度看待，认为唐代社会开放、女性地位较高才导致女皇的出现。或者认为新兴的社会阶层成为武则天称帝的社会基础。其实，武则天称帝是一个政治事件，称帝的成功是武则天政治运作的成功，武则天具备的成功要素是偶然的，所以女皇才成为历史绝唱。武则天称帝，能够反映皇帝制度的弹性，很准确地证明帝制之下的官场唯强是从的功利主义。
武则天所建立的武周，精密计算时间十二年，皇帝仅一人，完全称得上是昙花一现。但是，这毕竟是中国历史的大事，一个女人主持下的改朝换代是怎样实现的？武则天现象，到底反映了怎样的历史本质？政治、制度、社会和文化，在这个过程中究竟发挥了怎样的作用？20世纪，陈寅恪先生的相关研究，曾经带动起武则天研究的一个高潮，现在的相关研究似乎归于平静，但是武则天现象提出的历史课题并未完结。武则天称帝，究竟是什么因素导致女皇的成功，换言之，到底应该怎样理解武则天称帝的社会基础？
第一节 性别史视角
武则天作为女皇，所以首先引起重视的便是男女性别的历史讨论。隋唐来自北朝，而研究者发现，北朝女性地位远比中原要高。那么这个社会传统对于武则天称帝，构成怎样的影响呢？这个话题又与唐朝所谓的开放联系起来。总体的逻辑是，唐朝因为开放，也因为继承了北朝的传统，所以看待男女的观念与中原传统是不同的。也就是说，北朝的女性地位，对于中原一贯的男尊女卑观念形成冲击，在北朝传统的影响下，男尊女卑不再那么强烈了，所以对于女皇的诞生便提供了顺利的条件。而这，通常也被看作是武则天称帝的一个社会基础。
付乐成先生研究《唐人的生活》，认为影响唐人生活最重要的两个要素是“功利主义和胡化”，所谓胡化就是接受胡人的影响。“功利主义既然流行，儒学在社会上自不会发生多大作用，女性的约束也无形减少。唐代妇女受教育的机会较多，男女地位比较平等，社交比较公开，思想也比较自由。”①但是，傅先生的这个结论并没有与武则天称帝取得联系。在论证武则天称帝的社会基础问题上，可以高世瑜先生为代表。她认为“武则天这个女皇帝出现在唐朝，有着深刻的时代背景，深厚的社会基础，或者说，与整个妇女群的社会地位、面貌有着必不可分的关系”。在她的《唐代妇女》一书中，第一章《唐代妇女社会面貌概说——一个非凡女性引起的
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①付乐成：《唐人的生活》，原载《食货复刊》第4卷第1、2期，1974年5月，收入作者《汉唐史论集》，台北：联经出版事业公司，1977年，第117—141页。
思考》，全面论证了武则天称帝的社会基础，一方面是封建礼教尚不完备，对于妇女的束缚还比较有限，另一方面是因为民族融合、文化交流的大局面，使得胡风盛行，从而给唐代的妇女带来极大的幸运，她们的生活十分开放与活跃。她总结到：“正是唐代世风和唐代妇女群为武则天称帝制造了氛围、铺垫了台阶、提供了机遇”，“应该说，唐代的社会风气和妇女地位创造了女皇，而女皇又推动和助长了一代风气”①。
陈弱水先生写过专文《初唐政治中的女性意识》，发现武则天在高宗时代，确实发动了很多议题，有利于女性地位的提高②。但是，这跟女皇的诞生有什么样的因果关系呢？论证起来确实难度极大。正如陈弱水看到的那样，武则天称帝之后，反而没有什么类似的举动。同样能够质疑的是，武则天的儿媳韦皇后，其实也为女性做过很多工作，但她的政治发展却遭遇了失败。可见，社会上的女性地位问题，与女皇诞生的因果关系，并不明确。唐代的社会开放，妇女地位较高，尤其比较后来的宋朝而言，并非没有证据。然而，唐朝的社会开放，是否已经达到男女完全平等的程度，这显然存在巨大疑问。武则天是女皇，她的成功究竟是政治的因缘际会还是社会发展（如男女平等的实现），这个问题并不难判断。唐代妇女的所谓“高地位”对于女皇成功而言，绝非充分条件，当时的政
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①高世瑜：《唐代妇女》，西安：三秦出版社，1988年。此处所引为2011年版同名著作，第1—8页。根据作者的再版后记，新版属于增订版。
②陈弱水：《初唐政治中的女性意识》，初以英文发表于1994年。中文改写，发表于邓小南主编《唐宋女性与社会》，上海：上海辞书出版社，2003年。定本收入《隐蔽的光景——唐代的妇女文化与家庭生活》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第165—203页。
治依然属于上层的游戏，与社会的一般状况，缺乏基本联系。但是，依然有很多学者愿意从男女平等这个角度看待武则天称帝①。
女皇的故事只有武则天讲述成功，陈寅恪先生以来，另外的一种分析是佛教的作用。把武则天作为弥勒佛来供养，而缘起就是《大云经疏》的故事。传世文献清楚地记录了武则天情夫薛怀义主持此事，结论也很清晰。但是，敦煌文献《大云经疏》的发现，才促进了这个问题的新研究。传世文献是后武则天时代的产物，主要表达批判武则天的观点，而敦煌本的发现，致使《大云经疏》原来的面貌得以重现。武则天利用《大云经疏》为自己制造舆论，在全国范围内修建大云寺，供奉《大云经疏》，声势浩大，是她造神运动比较重要的一个措施。利用原来的《大云经》，武则天的御用和尚们，主要是利用“疏”的方式为武则天称帝招旗呐喊，更多的方法不是利用符瑞，而是利用谶言②。这种通过舆论造神的方式，会获得一些舆论效果，但不可能成为推进女皇诞生的动力。
这类因素，女性地位比较高、佛教舆论造势，等等，在促成女皇诞生这个问题上，最多是推波助澜，即所谓缘饰之说。而最高统治者的换位，必须到政治实力中去寻找答案。武则天事实上完成了改朝换
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① 段塔丽在《唐代妇女地位》一书中指出：“唐代这个封建经济高度发展，社会风气相对开放的时代，女性参政（包括议政），却如同得到了适宜的土壤和气候，格外地活跃和普遍。女性参政无论从深度和广度上都较前代有了新的突破。此间不仅出现了中国历史上唯一一位女主——武则天，而且受其影响，唐代女性参政议政者更是风起云涌，屡见不鲜。”北京：人民出版社，2000年，第73页。
② 参见林世田：《武则天称帝与图谶祥瑞——以S.6502〈大云经疏〉为中心》，《敦煌学辑刊》2002年第2期，收入作者《敦煌遗书研究论集》，北京：中国藏学出版社，2010年，第39—54页。此外还有，林世田：《〈大云经疏〉初步研究》，初载《文献》2002年第4期，收入《敦煌遗书研究论集》，第3—15页。
代，如此重大的政治变故，舆论无论如何是不能成为主因的。那么，在唐代，对于武则天，性别问题真的完全消失了吗？事实并非如此。
垂拱二年（686）十月，新丰县有山踊出，朝廷改新丰县为庆山县，因为庆山是大瑞。对此，《通鉴》的记载如下：
己巳，雍州言新丰县东南有山踊出，改新丰为庆山县。四方毕贺。江陵人俞文俊上书：“天气不和而寒暑并，人气不和而疣赘生，地气不和而塠阜出。今陛下以女主处阳位，反易刚柔，故地气塞隔而山变为灾。陛下谓之‘庆山”，臣以为非庆也。臣愚以为宜侧身修德以答天谴；不然，殃祸至矣！”太后怒，流于岭外，后为六道使所杀。①