《合而为一阵图篇第七十一》是《太白阴经》卷六《阵图》之第九篇。本篇与下一《离而为八阵图篇第七十二》乃相反相成、相互依存的姊妹篇，主要论述了古代八阵排阵的理论根据及八阵的离合条件。
那么，何谓“合而为一阵”呢？作者李筌解释说：“所谓合者，即合奇正八阵而为一也。”作者这里提到的“奇正八阵”，乃是源于相传的上古黄帝之臣风后所撰《握奇经》中的“八阵，四为正，四为奇，余奇为握奇”这段古老经文。可见，作者认为，“奇正”之说是为我国古代八阵法的理论根据。
唐初著名军事家李靖在探讨三国时期著名政治家、军事家诸葛亮的八阵法时，曾指出：“大阵包小阵，大营包小营”（见《唐太宗李卫公问对》卷中）。李靖此种“大阵包小阵”的说法，实际揭示了“八阵”在布列排阵时所应遵循的一条重要的基本原则。就是说，八阵作为一个整体性的集团大方阵，它是由“四为正，四为奇”的八个中方阵所编成，而每个中方阵又是由八个小方阵所组成。这样，八的自乘之积即为六十四。故从汉代开始，八阵又有了“六十四阵，名曰‘乘之’”（见《后汉书•礼仪志中》）的说法。八阵的鲜明特点是：一方面，作为由八个中阵构成的一个集团大方阵，它具有统一的整体性；一方面，大方阵中的每一个中阵，又都具有相对的独立性。而这一特点，又决定了八阵在实战运用中，既可“合而为一”，又可“离而为八”。八阵的这一鲜明特点，诚如李靖所指出：“此所谓散而成八，复而为一者也。”（见《唐太宗李卫公问对》卷上）而八阵的这种“合”与“离”的特点，则又完全是以地形条件所确定。例如，平原旷野的地形条件、适于以“合而为一”的大方阵对敌；而山川阜丘的地形条件，则利于以“离而为八”的中方阵对敌。西晋名将马隆在其所撰《八阵总述》中论断八阵“合而为一，平川如城；散而为八，逐地之形（指高低起伏的山川阜丘之地形）”，真切地阐明了八阵的“合”与“离”，乃是取决于地形条件的道理。
值得特别指出的是，李筌于本篇引据《孙子兵法势篇》所论“夫善战者，以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之”的思想观点，在其完全继承大军事家孙武关于“奇正”乃是克敌制胜的军事辩证理论的基础上，进一步把“奇正”之说从军事斗争领域引入宇宙空间，作为观察和认识四时运行、万物生长规律的理论基础。他说道：“奇为阳，正为阴，阴阳相薄，而四时行焉；奇为刚，正为柔，刚柔相得，而万物成焉。奇正之用，万物无所不胜焉。”显而易见，在李筌看来，“奇正”之学说，不仅是兵家用以指导战争的制胜理论，同时也是人们用以认识客观世界的理论武器。对此，我们不能不承认，此一思想观点，恰恰是作者李筌对我国古代“奇正"理论的一种创新性发展和贡献，今人应予充分肯定和加以借鉴。
离而为八阵图篇第七十二
[原文]
经曰：风后演《握奇图》，自一阵之中分为八阵：
天，有冲或圆布。黄帝曰：“天阵圆。”利为主①，色尚元②，为乾③。地阵方，利为客，色尚黄，为坤。
风，附于天，风象峰④，其形锐首⑤，利为客，色尚赤，为巽。云，附于地。太公⑥曰：“左右相向⑦。”是也。其形锐首，利为客，色尚白，为坎。
飞龙，其形屈曲似龙，利为主，色上元下赤，为震。
虎翼，居中张翼⑧而进，其形踞⑨，利为主，色上黄下青，为兑。
鸟翔，太公曰：“鸟翔者，突击之义也。”其形迅急⑩，利为客，色上元下白，为离。蛇蟠，太公曰：“蛇蟠者，围绕之义也。”其形宛转，利为主，色上黄下赤，为艮。（后依次附：天、地、风、云、飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠八阵图）
[注释]
①利为主：句义谓有利于主军一方。主，与下文的“客”相对应。主，指主方或主军，即指在本国实施防御作战的一方；客，指客方或客军，即指在他国实施进攻作战的一方。
②色尚元：尚，谓崇尚。元，以及后文“飞龙阵”和“鸟翔阵”的两“上元”的“元”字，原本为“玄”，清人因避康熙皇帝玄烨名讳而改“玄”为“元”。玄，在本篇这里指黑色。
③乾：及下文的坤、巽、坎、震、兑、离、艮，皆为八卦卦名之一。其卦象依次为：天、地、风、云、飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠。本篇所称八阵图，分别以八卦之卦象而命名。
④风象峰：原文脱“峰”，今据北宋文学家李昉《太平御览》卷三〇一补入。句义是说，风阵的形状像山峰。
⑤锐首：尖头。锐，尖锐；首，头。
⑥太公：这里指姜太公吕尚。
⑦相向：谓相对。
⑧张翼：张，原文作“法”，于义不通，疑误。今据《太平御览》卷三○一校改。张翼，谓张开两翼。
⑨其形踞：踞，原文作“空”，于义不通，疑误。今据《太平御览》卷三○一校改。句义是说，虎翼阵的形状如同老虎蹲坐的姿势。踞，蹲坐。
⑩迅急：迅疾。本篇这里用以形容鸟翔阵变换形状如同鸟儿疾速飞翔一样。
[译文]
经典上说：风后推演《握奇图》，是从一阵之中离析而为八阵，即是：天阵，其状或为冲直或为圆布形。黄帝说：“天阵是圆形的。”此阵对主军一方有利。其布阵旗帜为黑色旗，其阵之卦象名为“乾”。
地阵，其状是为方形。此阵对客军一方有利。其布阵旗帜为黄色旗，其阵之卦象名为“坤”。
风阵，风附着于天。风阵形似山峰，其状呈尖头。此阵对客军有利。其布阵旗帜为红色旗，其阵之卦象名为“巽”。
云阵，云附着于地。姜太公说：“云阵为左右相对。”是这样的。云阵形状呈尖头。此阵对客军一方有利。其布阵旗帜为白色旗，其阵之卦象名为“坎”。
飞龙阵，其形似龙弯曲之状。此阵对主军一方有利。其布阵旗帜为上黑下红二色旗，其阵之卦象名为“震”。
虎翼阵，呈居中而张开两翼进击之势。其形似虎蹲坐之状。此阵对主军一方有利其布阵旗帜为上黄下青二色旗，其阵之卦象名为“兑”。
鸟翔阵，姜太公说：“鸟翔者，是突击之义。”其形似鸟儿疾飞之状。此阵对客军一方有利。其布阵旗帜为上黑下白二色旗，其阵之卦象名为“离”。
蛇蟠阵，姜太公说：“蛇蟠者，是环绕之义。”其形似蛇曲回宛转之状。此阵对主军一方有利。其布阵旗帜为上黄下红二色旗，其阵之卦象名为“艮”。
[解说]
《离而为八阵图篇第七十二》是《太白阴经》卷六《阵图》之第十篇。李筌本篇顾名思义，旨在主要介绍从整体“八阵”集团大方阵分而为八个中阵以及各阵阵形、旗号标志颜色和相应的八卦之象等诸多特点。
李筌开篇伊始所说的“风后演《握奇图》，自一阵之中分为八阵”，是指天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵。唐初君臣在探讨古代八阵法的问题时，唐太宗李世民曾向卫国公李靖请教说：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八阵何义也？”
李靖回答说：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八阵本一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传。诡设物象，何止八而已乎？”（语见《唐太宗李卫公问对》卷上）我们从李靖这段答语中，可以明确以下两点：一是所谓天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵之称，实系“后世误传”造成的结果。古代八阵，初始原本《握奇经》文“八阵，四为正，四为奇”而得名，古人为了“秘藏此法”，便故意给它安上了八个神秘的名称。后人辗转相传而发生了错误，于是，八阵便被后人约定俗成地叫作天阵、地阵、风阵、云阵、龙阵、虎阵、鸟阵、蛇阵了。其实，天、地和风、云，原本是部队的旌旗之名；而龙、虎、鸟、蛇，则是部队的序列之别。二是八阵原本是一个整体大方阵，但由八个部分组成：在兵力区分上，它是由四正兵和四奇兵所组成；而在方位区分上，它是由东、南、西、北四方和东北、东南、西南、西北四隅所构成。这说明，八阵的八个部分，既具有“合而为一”的整体性，又具有“离而为八”的可分性。诚如唐代著名军事家李靖所言：“此所谓散而成八，复而为一者也。”（见《唐太宗李卫公问对》卷上）这可以说是李筌关于“八阵离合”之说的理论依据。
李筌本篇所述之天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇八阵，以文配图而着重介绍了各阵布列时的三个主要特点：其一，各阵阵形体现了所设物象的形状特点。例如，天阵和地阵，古人认为天是圆的、地是方的（见《周髀算经》：“方属地，圆属天，天圆地方。”）故李筌称：“天阵圆”、“地阵方”；风阵和云阵，皆“其形锐首”而呈尖头之状；飞龙阵“其形屈曲似龙”，而呈龙身弯曲之状；虎翼阵“其形踞”，而如老虎蹲坐之状；鸟翔阵“其形迅急”，而如鸟儿疾飞之状；蛇蟠阵“其形宛转”，而如蛇身环绕之状。李筌所讲的上述八阵的诸多阵形，均不外乎唐初军事家李靖所揭示的五种“为方、圆、曲、直、锐之形”，而“方、圆、曲、直、锐，实因地形使然。”李靖特别强调指出：“凡军不素习此五者，安可以临敌乎？”（以上引语见《唐太宗李卫公问对》卷中）可见，平时训练和熟悉此五种不同状态的阵形变换，对于部队临敌作战是何等的重要！其二，各阵布阵时所配备的旌旗各具有不同的色彩特点。例如，天阵之旗“色尚元”（元，为清刻本“玄”字讳改，而“玄”为黑色），为黑色旗；地阵之旗“色尚黄”，为黄色旗；风阵之旗“色尚赤”，为红色旗；云阵之旗“色尚白”，为白色旗；飞龙阵之旗“色尚元（玄）”，为黑色旗；虎翼阵之旗“色上黄下青”，为上黄下青二色旗；鸟翔阵之旗“色上元（玄）下白”，为上黑下白二色旗；蛇蟠阵之旗“色上黄下赤”，为上黄下红二色旗。在我国古代，五行家往往把东、南、西、北、中五个方位，与青、赤、白、黑、黄五种颜色相匹配而称谓“五方色”，即东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，中央黄色。受此影响，古代军队在使用五色旗帜布阵时，既可标志所处方位，又能区分部队序列。这集中体现了古代阵法布列的五行特色。其三，八阵分别具有以八卦卦象命名之特点。八卦乃《周易》（亦称《易经》）中具有象征意义的八种基本图形、每个图形用三个分别代表“阳”的“—”（称“阳爻”）和代表“阴”的“--”（称“阴爻”）的符号组成，其名称及符号分别是：乾（☰）、坤（☷）、震（☶）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☳）、兑（☱）。此八卦相传为远古时代庖牺氏（亦称“伏羲氏”）所作，但也有学者认为它产生于黄帝之后的唐尧时期（见金景芳《学易四种•关于〈周易〉的作者问题》，吉林大学出版社，1987年版）。《易经》的作者（旧称为春秋时期孔子所作，但近代研究也有称为战国末或秦汉之际作品）认为，八卦又象征着自然界和人类社会的八种物象，其卦象依次是：天、地、风、云、飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠。故李筌本篇所述之“离而为八阵”，正取此义而分别以八卦命名，称天阵为“乾”、地阵为“坤”、风阵为“巽”、云阵为“坎”、飞龙阵为“震”、虎翼阵为“兑”、鸟翔阵为“离”、蛇蟠阵为“艮”。这样，我国古代八阵的阵名，便又具有了《周易》阴阳八卦卦名之特色。
太白阴经卷七 祭文 捷书 药方
祭文类
祭文总序
[原文]
经曰：古者，天子望于山川，遍于群神①；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祇②。出师皆祭，并所过名山大川，福及生人③神祇。《尔雅》④云：“是类是祃，师祭也。既伯既祷，马祭也。”⑤师初出，则祃军之牙门⑥，祷马群厩。
蚩尤氏造五兵⑦，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师⑧，并所过则祭；不过，则否。毗沙门神⑨，本西胡⑩法佛说“四天王”⑪，则北方天王也。于阗城⑫有庙，身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从⑬群神，殊形异状，胡人事之。
往年吐蕃⑭围于阗，夜见金人被发，持戟行于城上；吐蕃众数十万，悉患疮疾，莫能胜兵⑮ ；又化黑鼠咬弓弦，无不断绝，吐蕃扶病⑯而遁。国家知其神，乃诏于边方⑰立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰“神旗”，出居旗节之前，故军出而祭之。至今，府州县多立天王庙焉。
一本云，昔吐蕃围安西⑱，北庭⑲表奏求救。唐元宗⑳曰：“安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。”左右请召不空三藏㉑，令请毗沙门天王。师至，请帝执香炉，师诵真言㉒；帝忽见甲士立前。帝问不空，不空曰：“天王遣二子独捷将兵救安西，来辞陛下。”后，安西奏云：“城东北三十里，云雾中见兵，人各长一丈，约五六里㉓。至酉时㉔，鸣鼓角，震三百里。停二日，康居㉕等五国抽兵㉖，彼营中有金鼠咬弓弩弦，器械并损。须臾㉗，北楼天王现身。”
[注释]
①望于山川，遍于群神：语出《尚书•虞夏书•舜典》。望，古祭名。《广雅•释天》：“望，祭也。”清王念孙疏证曰：“望者，遥祭之名。”整个句义是，遥祭山川而遍及群神。
②神祇（—qí）：指天神和地神。说见《史记•宋微子世家》：“今殷民乃陋淫神祇之祀。”裴驱集解引马融曰：“天曰神，地曰祇。”亦泛指神灵。
③生人：犹人民。或曰众人，民众。
④《尔雅》：我国最早解释词义的专著。由汉初学者缀辑周、汉诸书旧文，递相增益而成。今本仅存《释诂》、《释言》、《释训》、《释亲》、《释宫》、《释器》等十九篇，为考证词义和古代名物的重要资料。