经曰：兵有四正、四奇，总有八阵，或合为一，或离为八；以正合，以奇胜，余奇为握奇。①聚散之势，节制之度也。
一万二千五百人为一军②，一万二千象十有二月，五百象闰余③。穷阴极阳④，备物成功⑤。征无义，伐无道，圣人得以兴，乱人得以废。兴废、存亡、昏明之术，皆由兵⑥也。
司马穰苴⑦曰：“五人为伍，十伍为部。”⑧部，队也。一军凡二百五十队，每十队以三为奇。风后⑨曰：“余奇握奇。”故一军以三千七百五十人为奇兵⑩，队七十有五；外余八千七百五十人，部队一百七十五，分为八阵，阵有一千九十三人七分五铢⑪，队有二十二火人⑫，为一阵之部署。
今举一军，则千军可知矣。
[注释]
①“兵有四正、四奇”至“余奇为握奇”诸句：语出古兵书《握奇经》（亦称《握机经》或《幄机经》，相传其经文为上古时期黄帝之臣风后所撰），但本篇所引经文与原著文字略异。四正、四奇，指八阵的布列由四正兵和四奇兵构成。八阵的名称，旧注云“四正”为“天、地、风、云”，“四奇”为“龙、虎、鸟、蛇”。握奇（一可），古代兵家布列方阵谓阵数有九，四方为四正，四隅为四奇，合为八阵；而八阵之中心奇零者，则称为“余奇”，乃由大将军掌握，以应赴八阵之急处。可见，余奇是由中央所居之大将军直接控制的机动兵力。
②一万二千五百人为一军：指我国先秦时期军队编制中军一级单位的兵力员额数。此军队编制始于西周。据《周礼•地官•小司徒》记载：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅。"郑玄注云："伍、两、卒、旅、师、军，皆众之名。两二十五人，卒百人，旅五百人，师二千五百人，军万二千五百人。此皆先王所因农事而定军令者也。”
③一万二千象十有二月，五百象闰余：象，取象，象征。闰余，指农历一年与一回归年相比所多余的时日。周代军队编制及其员额的确定原则是“因农事而定军令”，故军之一万二千象征
一年的十二个月，所余之五百象征闰年时多出的一月。
④穷阴极阳：句义谓秋冬年末之时，引申谓一年到头。穷阴，指冬尽年终之时。极阳，泛指深秋时节。
⑤备物成功：语本《周易•系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”唐孔颖达疏云：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器、以为天下之利。”可见，此句义谓准备充分物质条件，战争就能取得成功。
⑥兵：本篇这里指军事，战争。
⑦司马穰苴：春秋时期齐国人。本姓田，名穰苴，因其官至大司马，故又称司马穰苴。深通兵法，尤善治军。旧题《司马法》为其所撰。《史记•司马穰苴列传》载称：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”
⑧“五人为伍，十伍为部”：本篇李筌所引司马穰苴的这两句话，既不见于《司马兵法》，也不见于《史记•司马穰苴列传》，但见于唐代杜佑《通典》卷一四八《兵一》。
⑨风后：传说为上古时期黄帝之臣。中国古代记述八阵的兵书《握奇经》，相传其经文三百八十字（一说三百六十字）为风后所撰。本篇所引风后所言“余奇握奇”，出自《握奇经》“余奇为握奇”句。
⑩“故一军以三千七百五十人为奇兵”至“则千军可知矣”诸句：除“七分五铢，队有二十二火人"外，余皆见于杜佑《通典•兵一》所引司马穰苴语。
⑪一千九十三人七分五铢：七分五铢，在本篇代指小数点后的数字，即0.75。因为，一千九十三人七分五铢，实为一千零九十三点七五人（即1093.75人）乘以八（8），恰是前文的八千七百五十人之数（即8750人）。
⑫火人：指一火之人数。火，在本篇这里指古代军队编制中的基础兵制单位，即一火为十人。据唐代杜佑《通典•兵一》记载：“五人为列，二列为火，五火为队。”可见，一火为十人，一队为五十人。
[译文]
经典上说：用兵布阵分为四正、四奇，总名为“八阵”，有时合而为一阵，有时分而为八阵。作战中，使用“正兵”对敌实施正面进攻，而以“奇兵”进行迂回侧击而取胜。八阵之中心的奇零之兵，乃是由大将军直接控制的机动兵力，称之为“握奇”。这种用兵布阵或集中为一阵，或分散为八阵的变换作战态势，是将帅指挥调动兵力时所应遵循的法度规则。
古代兵制以一万二千五百人为一军的编制员额，其中的“一万二千”象征着正常年份的十二个月，“五百”则象征着闰年多出的闰月。这样，积日累月直至秋冬年终岁末，经过长期准备而为成功创造了条件。征讨不讲正义的敌人，讨伐荒淫无道的敌国，使圣明的君主得以兴盛，使作乱的贼人遭到灭亡。国家的兴废存亡，人君的昏庸或英明的方法途径，都将取决于战争的性质和作用。
司马穰苴说：“五人组成一伍，十伍组成一部。”这里所讲的“部”，就是“队”。古代一军共有二百五十个队，用兵布阵时，每十个队中以三个队为奇兵。风后说：“余奇，就是由大将军居中控制的机动兵力。”因此，一军中以三千七百五十人为奇兵而称之为“握奇”，共合七十五个队；此外所余的八千七百五十人为正兵，共合一百七十五个队，以八阵平分，每阵有兵一千零九十三点七五人，约合二十二个队、一百一十火（每队为五火，一火为十人）。这就是一阵的兵力部署情况。今举一军的八阵部署为例，就可以了解千军的八阵如何部署了。
[解说]
本文以《部署篇》为篇题，顾名思义，其中心思想是论述古代八阵法及其兵力如何部署的问题。
首先，李筌开篇伊始即依据古兵书《握奇经》所论，阐明了八阵法的用兵布阵特点。他说：“兵有四正、四奇，总有八阵，或合为一，或离为八；以正合，以奇胜，余奇为握奇。”那么，何谓“八阵”？它又是怎样起源的呢？《唐太宗李卫公问对》（以下简称《唐李问对》）卷上做了如下说明：“黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为阵法，四为闲地，此所谓数起于五也；虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，此所谓散而成八，复而为一者也。”又说：“八阵本一也，分为八焉。”这就告诉我们，所谓“八阵”者，原本是一个完整方阵的名称，而不是指八种不同的阵法。由此可知，古代的阵法问题，就其实质来说，乃是对敌交战时的一种战斗队形或曰战役布势，而八阵法又是古代阵法中最具代表性的一种阵法。
我国古代之八阵法，是依据井田开方为九之法（即所谓“丘井之法”）而制。其阵法布列是：大将居于中央方块，掌握机动兵力（即所谓“余奇为握奇”）；东、西、南、北方四块阵地各置一队正兵（即“四正”）为担任正面进攻的兵力，而四队正兵之间的东北、西北、西南、东南四隅称为“闲地”，作为执行机动任务的阵地，则由大将随时派出的四队奇兵（即“四奇”）担任对敌迂回侧击任务的兵力。以上就是《唐李问对》所说的“八阵”之名“数起于五”而“终于八”的由来。显而易见，八阵总合乃是一个紧密相连的整体大方阵，而单独执行作战任务时，则散而为八个小方阵。此种八阵布势在作战实践中利于达成“以正合，以奇胜”之战略目的。这就是古代八阵法的基本涵义、特点和作用。
至于《唐李问对》假唐初著名军事家李靖之口，称八阵起源于“黄帝始立丘井之法，因以制兵”之说，恐怕是难以稽考的一种后人依托罢了。所谓“丘井之法”，即史称的“井田制”。据文献记载，中国古代的井田制，乃是始于商周时代的一种土地制度（诸如《孟子•滕文公上》及《周礼》、《礼记》、《汉书》等均有记述）。而黄帝则是传说中的上古时代中原各族的共同祖先，那时在中国的大地上并未出现井田制的土地制度，因而也就不可能由黄帝依照“丘井之法”而创造八阵法了。这显然是无可争辩的事实。
其次，李筌所讲的八阵法的兵力部署，是以周代一个军的兵力为例而展开论述的。根据《周礼•地官•小司徒》记载：周代军队编制序列是由伍（5人）、两（25 人）、卒（100人）、旅（500人）、师（2500人）、军（12500人）六级构成。伍、是基础编制单位；军，为最高编制单位。因为周代军队编制及其员额配置，“此皆先王所因农事而定军令者”（见《周礼•地官•小司徒》郑玄注），所以，李筌据此指明，军一级编制员额一万二千五百人中的“一万二千”象征着正常年份的十二个月，“五百”则象征着闰年时多出的闰月时间。此种军队编制体现着一年之中“穷阴极阳，备物成功”之义。作者还进一步指出，以一军一万二千五百人进行八阵布列，按照司马穰苴所云“五人为伍，十伍为部”（部，即“队”）来折合，一军当为二百五十个队，以其中十分之七为正兵，计有正兵175个队，合8750人，八阵平均使用，那么，每阵正兵员额数为1093.75人；以十分之三为奇兵，计有奇兵70 个队，合3750人，此为居于中央实施指挥的大将军所控制的号称"握奇"的机动兵力。李筌认为，八阵布列以一军为例，“则千军（八阵布列）可知矣。”
值得特别指出的是，李筌通过论述古代八阵法及其兵力部署的问题，进一步阐明了战争的性质是决定作战胜败、国家存亡的基本因素的思想观点。他说：“征无义，伐无道，圣人得以兴，乱人得以废。兴废、存亡、昏明之术，皆由兵也。”深刻地揭示了国家的兴废存亡、人君的昏明贤愚，都取决于所进行的战争是否具有正义性质的道理。这无疑是十分可贵而应予充分肯定的思想观点。
将军篇第二十七
[原文]
经曰：三军之众①，万人之师，张设轻重，在于一人。不可不察也。
一人大将军，智信仁勇、严谨贤明者任。二人副将军，智信仁勇、严毅平直者任，一人主军粮，一人主征马。四人总管②，严识③军容④者任，二人主左右虞候⑤，二人主左右押衙⑥。八人子将⑦，明行阵⑧、辨金革、晓部署者任。八人大将军别奏⑨，十六人大将军傔⑩；一十六人总管傔；八人子将别奏，一十六人子将傔，忠勇、骁果⑪孝义、有艺能者任。一人判官⑫，沉深谨密，计事精敏者任，濡钝⑬勿用。一人军正⑭，主军令、斩决罪隶⑮及行军、礼仪、祭祀、宾客、进止。四人军典⑯，谨厚、明书算者任。
[注释]
①“三军之众”以下四句：语出《吴子•论将第四》：“三军之众，百万之师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”但李筌改“百万”为“万人”，且舍“是谓气机”关键句而不录。我们从《吴子》此五句原文本义看，“张设轻重”句义当指将帅掌握部队士气盛衰的关键（即“气机”）。但李筌引入本篇则是转义而用，是指对军中事务的轻重缓急的处置安排。故“张设”于本篇谓部署、安排；“轻重”指军务的轻重缓急。
②总管：古代地方高级军政长官。北周始置，隋及唐初沿用。亦指出征作战的统军主帅，如隋及唐初有行军总管或行军大总管。
③严识：谓甚为通晓。严，甚也，极也。识，通晓，了解。
④军容：古代指军队的礼仪法度、风纪阵威及武器装备。
⑤虞候：古代军中掌握侦察、巡逻之官。西魏宇文泰始置，隋唐因之。
⑥押衙：唐代掌领仪仗侍卫之武官。本为“押牙”，后“牙”讹变为“衙”。
⑦子将：唐代武官名。隶属于大将军，为执掌布列行阵、金鼓及部署兵力的副将或偏将。
⑧行阵（háng—）：谓指挥军队，布列阵势。
⑨别奏：古代主官的助手一类属官。
⑩傔（qiàn）：侍从官。
⑪骁果（xiāo—）：勇猛果敢。
⑫判官：唐代地方军政长官的僚属，佐理军政事宜。
⑬濡钝：软弱迟钝。
⑭军正：古代军中执法之官。
⑮罪隶：古时指罪人家属之男性没人官府为奴者，后亦泛指罪人。
⑯军典：古时军中掌典文书历算之官。
[译文]
经典上说：三军的众多将士，万人的雄师劲旅，其军务安排上的轻重缓急，全赖于将帅一人的决断与处置。因此，（出任将帅的人选条件问题）是不可不认真加以考察研究的。
三军部队设主帅大将军一人，要由具备智信仁勇的品格和严谨贤明有才能的人来担任。副将军二人，要由具备智信仁勇、严格刚毅、公平正直的人来担任，其中一人主管粮草供应，一人主管战马征用。总管四人，要由通晓军队礼仪法度、风纪阵威和武器装备的人来担任，其中二人主管左、右虞候执行侦察、巡逻任务，二人主管左、右押衙执行仪仗、侍卫任务。子将八人，要由懂得布列兵阵、明辨军械装备、通晓兵力部署的人来担任。大将军别奏八人，大将军侍从官十六人；总管侍从官十六人；子将侍从官十六人。以上这些别奏、侍从官，都要由具有忠勇果敢、尽孝守义、技艺才能的人来担任。判官一人，要由深沉老练、严谨周密、谋事精细敏捷的人来担任，不用那种软弱迟钝的人。军正一人，主管军令的发布，处斩罪犯以及行军、礼仪、祭祀、宾客往来，部队进止等事项。军典四人，要由谨慎忠厚、通晓军事书算的人来担任。
[解说]
《将军篇》是《太白阴经》卷三《杂仪类》之第三篇，其中心题旨是论述三军将帅在治军与作战中的重要地位、作用及其组织指挥机构人员编成与选任条件问题。
首先，李筌阐明了三军主帅的重要地位及其选任条件。作者开篇伊始即明确指出：“三军之众，万人之师，张设轻重，在于一人。”李筌这里所说的“一人”，是指统率三军之众的主帅——大将军。这就告诉我们，作者认为对全军事务轻重缓急的部署安排（即所谓“张设轻重”），完全系于大将军一人之身。正因为三军主帅的大将军在全军中所处地位和作用之如此重要，所以李筌十分重视和强调三军主帅的人选条件问题“不可不察”，主张大将军必须由具备“智信仁勇、严谨贤明者任”。这与本书此前卷二之《鉴才篇》所论大将军要由全面发展的“通才”者来担任，其选任条件是相一致的。