古代善于统御军队的人，没有不赢得人们忠心支持而能得到人们效力劳作的，也没有不得到人们效力而能得到人们情愿赴死沙场的。因此，国家必须首先充满礼仪信义和亲情爱心之风，然后人们才能情愿忍饥挨饿以换取温饱的生活；国家必须首先形成尊长爱幼和廉洁知耻之俗，然后人们才能甘愿牺牲自己以换取国家的生存。所以，人们能够坚守攻战而至死斗志不衰的原因，就在于统治者给予他们以丰厚的利益；统治者所给的利益丰厚，那么，人们回报他的也就自然丰厚。况且，士卒对于将帅来说，并没有骨肉之亲，要想使他们临战能冒着枪林弹雨，突破剑戟刀丛，奋勇杀敌而至死不后退，那么，平时就要用恩德信义培养他们，用礼仪忠信训导他们，用实际恩惠抚慰他们，就像慈父养育爱子一样。因此，将帅要切实做到：在士卒遇到危险时能够解救他，在士卒遭到摧残时能够拯救他；要谦恭礼让而礼贤下士，要与众互勉而同甘共苦，要亲自慰问有病的士卒；严寒天气自己不穿皮衣，酷暑天气自己不搞扇子，行军登高时不乘坐马匹，下雨天气也不张伞遮雨；军营帐幕没有搭好，将帅不说坐下休息；军用水井没有凿好，将帅不说口渴喝水；将帅的妻子在军营给士卒缝补衣服，将帅本人也亲自分工从事各种劳作；要把民众赠送的一箪水酒，一定倒入河里，（与士卒同流共饮）；要把人民慰问的温暖话语，一定传遍全军，（与士卒同受鼓舞）。因此，士卒们喜闻临战的金鼓之声，而听到战鼓声响就勇气倍增的原因，不是由于厌恶活着而乐意去死，而是想要用牺牲生命来报答将帅平日给予他们的深恩厚爱。
所以，（诚如《孙子兵法》所说：）“将帅对待士卒就像对待自己的婴儿一样，那么，士卒就可以和将帅共赴危难；将帅对待士卒就像对待自己的爱子一样，那么，士卒就可以与将帅同生共死。如果对士卒只是厚待而不能使用，只是溺爱而不能教育，他们违法而不能惩治，那么，就如同娇惯了的子女一样，是不可以用来对敌作战的。”“所以，要用宽厚仁恩之‘文’的手段去培养教育他们，用威刑法纪之‘武’的手段去管束整饬他们，这样的军队就能成为攻必取、战必胜的军队。”又如俗话所说的：“一个国家内的夫妻和睦相处，就可以团结一致地进攻齐国；平民百姓怒恨仇敌，就可以同仇敌忾地进攻鲁国。”战国时期秦国的名将王翦、赵国名将李牧、魏国名将吴起，以及春秋时期齐国名将田穰苴等将领，都是采用文武相兼、恩威并重的治军原则办法，而把本国的军队治理得强大于其他诸侯国的军队。
[解说]
本章以《子卒篇》为题立论，旨在取孙子“视卒如爱子”之义，从治军的战略高度探讨将帅如何爱兵带兵、整军治军及其重要意义与作用的问题。军队建设发展的历史经验表明，士卒是国家武装力量的主体成分，军队战斗力构成的第一要素。战争中没有广大士卒的参加和奋勇杀敌，要想取得战争的胜利是不可能的。所以，从春秋时期的大军事家孙武到历代有作为的兵家，都把将帅整军治军、爱兵带兵的问题，作为军队建设的根本任务加以重视和研究。唐代兵学家李筌也不例外，他在完全继承孙子关于将帅爱兵带兵思想的基础上，着力就将帅怎样爱兵带兵及其重要意义与作用等问题，而展开深入探讨。
李筌认为，将帅统御士卒并欲发挥其强大战斗力的重要作用，关键在于能“得其心”，而“得其心”才能“得其力”，进而才能“得其死”，使广大士卒在对敌作战中拼死杀敌而赢得战争的胜利。那么，怎样才能实现“得其心而得其力”、“得其力而得其死”呢？李筌结合历史的实践经验，着重强调要解决好以下四个问题：
第一、强调国家须有良好的政治环境和道德氛围的深刻影响促进。李筌指出：“古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故国必有礼信亲爱之义，然后人以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，然后人以死易生。”这就清楚地告诉我们，一个国家的政治环境和道德氛围的好坏，对军队建设的影响作用 极大。所以，作者李筌强调指出，只有国家处在“必有礼信亲爱之义”的政治环境之中，才能获得士卒热爱国家之心；只有国家处在“必有孝慈廉耻之俗”的道德氛围之中，才能获得士卒为国捐躯之力，从而使他们在对敌作战中甘愿牺牲自己的生命，来换取国家的生存与发展。显而易见，在李筌看来，搞好国家政治与道德建设，乃是搞好军队建设的重要前提条件。李筌此种认识，无疑是值得今人充分肯定的正确观点。
第二，强调将帅要像慈父关爱子女那样去关心和爱护士卒。国家对军队的使用，是通过各级将领来组织实施的。因此，将领尤其是将帅以什么样的思想和心态去对待士卒，直接关系着军队质量建设问题。明于此理的李筌十分强调为将帅者应当“如慈父育爱子”那样关心和爱护士卒。为此，他一方面要求将帅平时对士卒要“以恩信养之，礼恕导之，小惠渐之”；一方面要求将帅在战时对士卒要做到“能救其贴危，拯其涂炭”于危难之时。李筌认为，将帅只有做到这样，才能使那些与将帅“非有骨肉之亲”的广大士卒，在战争中敢于“冒锋镝、突干刃，死不旋踵”地去拼命奋勇杀敌，以赢得对敌作战的胜利。
第三，强调将帅要以身作则，与士卒同甘共苦，严防生活特殊化。李筌一方面要求将帅在生活上与士卒打成一片，决不搞特殊化，切实做到“寒不衣裘，暑不操扇，登不乘马，雨不张盖；军幕未办，将不言坐；军井未通，将不言渴”，等等；一方面强调将帅要起到表率作用，做到以“妻子补绽于行间，身自分功于役作”，亲自为士卒做好事做实事。作者李筌认为，将帅只有切实做到这样，才能真正使广大士卒在对敌作战中，成为“人喜金铎之声、勇鼓肇之气者”，从而做到“思欲致命而报之于将”，为赢得战争胜利而拼死奋战。
第四，强调将帅爱护士卒，必须加强部队管理教育，以提高士卒的军政素质为根本目的。李筌引录孙子的论述指出：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能理（孙子原著'理'作'治'），譬如骄子，不可用也。”（见《孙子兵法•地形篇》）可见，作者李筌真切认识到，将帅对士卒仅仅做到厚待和慈爱是不够的，还必须认真贯彻“恩威”并重、“爱畏”兼行的治军原则，对部队一定要严格管理教育，切实做到“令之以文，齐之以武”，提高士卒的军政素质，增强部队的战斗力。这样，打起仗来，才能战必胜、攻必取。为了进一步说明从严管理部队的重要意义和作用，李筌以史为例，盛赞春秋战国时期秦国的王翦、赵国的李牧、魏国的吴起、齐国的田穰苴等将领，正是由于贯彻了“恩威”并重、“爱畏”兼行的治军原则，对所属部队从严管理教育，从而才使他们成为当时“兵强于诸侯”而流芳千古的著名军事统帅。
古今中外的历史经验表明，军队是国家实施专政的重要工具，从来不是脱离现实而生活在真空之中。因此，国家政治生活的优劣，社会道德习俗的好坏，无不给军队以深刻影响。生活在唐代中后期的兵学家李筌，能够比较清醒地认识到这一点，并且提出国家“必有礼信亲爱之义”和“必有孝慈廉耻之俗”而给军队建设以良好环境和纯正影响，以及将帅如何关心和爱护士卒的诸多思想观点，这在我们党和国家深入开展党风廉政建设与反腐败斗争的今天，对于我们如何搞好军队质量建设，是有极其重要的借鉴意义。
选士篇第十六
[原文]
经曰：统六军①之众，将百万之师，而无选锋，浑②而杂用，则智者无所施其谋，辨者③无所施其说，勇者无所奋其敢，力者④无所著⑤其壮，无异独行中原⑥，亦何所取于胜负哉？故《孙子》曰：“兵无选锋，曰北。”⑦
夫选士以赏，赏得其进；用士以刑，刑慎⑧其退。古之善选士者，悬赏于中军⑨之门。有深沉谋虑出人之表者，以上赏而取之，名曰“智能之士”。有辞纵理横⑩、飞箝捭阖⑪，能移人之性、夺人之心者，以上赏而礼之，名曰“辩说之士”。有得敌国君臣问间请谒⑫之情性⑬者，以上赏而礼之，名曰“间谍之士”。有知山川、水草、次舍⑭、道路迂直者，以上赏而礼之，名曰“乡导之士”。有制造五兵⑮、攻守利器，奇变诡谲者，以上赏得而厚之，名曰“技巧之士”。有引五石之弓⑯，矢贯重札⑰戈矛剑戟便于利用，陆搏犀兕⑱、水攫鼋鼍⑲，佻身⑳捕虏、搴旗摭鼓㉑者，以上赏得而抚之，名曰“猛毅㉒之士”。有立乘奔马、左右超忽㉓，逾越城堡、出入庐舍而亡㉔形迹者，上赏得而聚之，名曰“蹻捷㉕之士”。有往返三百里不及夕㉖者，上赏得而聚之，名曰“疾足㉗之士”。有力负六百三十斤、行五十步者，上赏得而聚之；或二百四十斤者，次赏得而聚之，名曰“巨力之士”。有步五行㉘、运三式㉙，多言天道、阴阳、诡谲者，下赏得而存之，名曰“技术㉚之士”。
夫十士之用，必尽其才、任其道。计谋使智能之士，谈说使辩说之士，离亲间疏使间谍之士，深入诸侯之境使乡导之士，建造五兵使技巧之士，摧锋捕虏、守危攻强使猛毅之士，掩袭侵掠使踏捷之士，探报计期使疾足之士，破坚陷刚使巨力之士，诳愚惑痴使技术之士。此谓任才之道，选士之术也。三王㉛之后，五伯之辟㉜，得其道而兴，失其道而亡。兴亡之道，不在人主㉝聪明文思㉞，在乎选能之当其才也。
[注释]
①六军：亦称“六师”。周制天子所统军队的编制序列，后因以为国家军队的统称。
②浑：用同“混”。谓混杂，混淆。
③辨者：指能言善辩之士。亦即游说（—shuì）之士。辨，通“辩”。
④力者：指力气大的人。
⑤著：显著；显扬。
⑥中原：本谓原野之中，但在本篇这里泛指天下。
⑦“兵无选锋，曰北”句：语出《孙子兵法•地形篇》。选锋，指经过选拔而组成担负先锋作战任务的精锐部队。北，谓败北、败走。
⑧慎：本谓谨慎、慎重，引申谓劝惩、警诫。
⑨中军：古代行军作战分左、中、右或上、中、下三军，而三军统由主帅所在的中军发号施令。
⑩辞纵理横：谓擅长辞令善于理辩。
⑪飞箝捭阖：飞箝，亦作“飞钳”，指辩论的一种方法。捭阖（bài hé），犹“开合”。本指战国时期纵横家一种分化拉拢的游说之术，后亦泛指分化拉拢。
⑫问间请谒：问间，谓打探间隙，探问矛盾。请谒，请求谒见。均指寻找敌国君臣之间相互关系存在的嫌隙及往来情况。
⑬情性：本篇这里指敌国君臣关系的情状及其性质。
⑭次舍：指行军宿营之地。
⑮五兵：亦作"五戎"，指古代的五种兵器，但不同著作所指不同。如汉郑玄注《礼记•月令》称：“五戎谓弓、殳、矛、戈、戟也。”唐颜师古注《汉书•吾丘寿王传》则称：“五兵，谓矛、戟、弓、剑、戈。"亦泛指各种兵器。
⑯五石之弓：指拉力为五石重量才能拉开的弓箭。石（dn），计算重量的单位，通常一石为一百二十斤。
⑰重札（chóng zhà）：指多层铠甲叶片。重，重复，多层之意。札，指用皮革或金属制成的铠甲叶片。
⑱ 犀兕（xīsì）：即犀牛和兕兽。兕，古代犀牛一类的野兽名。杨伯峻《春秋左传注•宣公二年》则称：“兕为犀之雌者。”
⑲鼋鼍（yuán tuó）：鼋，大鳖，俗称癞头鼋。鼍，亦称“鼍龙”或“猪婆龙”，今称扬子鳄。
⑳佻身（tiáo—）：单独；只身。
㉑搴旗撩鼓： 搴旗（qiān—），拔取敌方旗帜。摭鼓（zhí—），夺取敌人的战鼓。
㉒猛毅：勇猛刚毅。
㉓超忽：迅速貌。
㉔亡（wú）：义同“无”。没有。
㉕蹻捷（jiǎo—）： 矫健敏捷。指动作迅速。
㉖夕：傍晚，日暮之时。
㉗疾足：谓足力矫健，奔跑飞快。引申谓行动迅速。
㉘步五行：谓以五行（金、木、水、火、土）推算命运。步、本谓以脚步测量远近，引申为推测，推算。实系迷信活动。
㉙运三式：谓运用三式（即六壬、太乙、奇门遁甲三式）来占卜吉凶福祸。实系迷信活动。
㉚技术：本篇这里指方术或法术。
㉛三王：通常指夏、商、周三代之君王，但不同著作具体所指不同。如晋范宁《春秋穀梁传集解•隐公八年》称“三王”是：夏禹、商汤、周武王；东汉赵岐《孟子章句注》则称夏禹、商汤、周文王为“三王”，等等。
㉜五伯之辟：五伯，即“五霸”。通常指春秋时期的五个霸主，但不同著作具体所指不同。如汉高诱《吕氏春秋注》称“春秋五霸”是：齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公：《荀子•王霸篇》则称：齐桓公、晋文公、楚庄公、吴王阖闾、越王勾践为“春秋五霸”。等等。辟，开辟，开始。
㉝人主：即人君，君主。
㉞文思：谓才智与道德。古代专用以称颂帝王。
[译文]
经典上说：统御六军之众，率领百万之师，对敌作战而没有精锐先锋部队，仅将各种士兵混杂在一起使用，那么，即使是睿智聪慧的人也无法施展其智谋，能言善辩的人也无法施展其辩才，勇敢无畏的人也无法奋发其英勇，身强力壮的人也无法展现其力量。实际上，这与一个人独自闯荡天下没有两样，他对战争的胜负又有什么可取之处呢？所以《孙子兵法》说得好：“用兵打仗，没有精锐部队担任先锋而失败的，这叫作‘败北’。”
选拔勇士要靠奖赏，通过奖赏而使其奋勇前进；使用勇士要靠刑罚，通过刑罚而使其警诫后退。古代善于选拔勇士的将帅，都在中军营门张贴悬赏之令。对于那些深沉不露而谋虑超出常人之上的人，以上等奖赏来录用他们，命名他们为“智能之士”。对于那些擅长辩辞、分化拉拢而能改变敌人企图，扰乱敌人心志的人，以上等奖赏来礼待他们，命名他们为“辩说之士”。对于那些能够获得敌国君主与大臣之间嫌隙及其往来情状性质的人，以上等奖赏来礼待他们，命名他们为“间谍之士"。对于那些熟悉山川、水草、宿营之所、道路曲直情况的人，以上等奖赏来礼待他们，命名他们为“乡导之士”。对于那些能够制造各种兵器、攻守器械，以利于神奇变幻、实施诡诈作用的人，以上等奖赏来厚待他们，命名他们为“技巧之士”。对于那些能够拉开六百斤强力的弓箭而能射穿多层铠甲叶片，能够熟练地使用戈、矛、剑、戟，在陆地上敢于搏击犀牛咒兽，在水中能够捕捉大鳖和鳄鱼，或者能够只身捕获俘虏、夺取敌人军旗战鼓的人，以上等奖赏得而抚慰他们，命名他们为“猛毅之士”。对于那些骑术娴熟，乘坐飞马可以左右迅速奔突，跨越城堡、出入营垒而不留形迹的人，以上等奖赏得而集中起来，命名他们为“矫捷之士”。对于那些能够往返三百里路而不到一天时间的人，以上等奖赏得而集中起来，命名他们为“疾足之士”。对于那些力大能背六百三十斤重且能行走五十步的人，以上等奖赏得而集中起来；或者能扛二百四十斤重的人，以次等奖赏得而集中起来，命名他们为“巨力之士”。对于那些能够运用五行、三式之术，善言天道、阴阳之说，用以施行诡诈诳骗惑众的人，以下等奖赏得而保存起来，命名他们为“方术之士”。