[注释]
①“邻国烽烟相望”至“车轨不结于千里之外”四句：语本《老子•八十章》“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死，不相往来”演化而来。烽烟，古代边境烽火台报警之烟，亦借指战争。
②浇风：浮薄的社会风气。
③淳朴：敦厚质朴。
④櫽括（yǐn kuò）：亦作“櫽栝”。本指用以矫正弯曲竹木等使之平直或成型的工具。亦泛指矫正。但在本篇这里引申谓狡诈善辩。
⑤徐：指西周至春秋时期的徐国。该诸侯国位于今江苏泗洪南。据《后汉书•东夷传》记载：徐国之"偃王仁而无权，不忍斗其人"，后为楚国所灭。
⑥邱墟：废墟；荒地。
⑦达奥知微：通达事物之奥妙，知晓其发展变化的隐微征兆。
⑧原事：指事物的原本面貌。
⑨忠实不真：清钱熙祚校注云：“张刻本‘真’作‘明’。文澜阁本作‘忠直不伸’。”句义谓忠厚诚挚的品质不够真切。
⑩鬼谷先生：相传战国时期楚国人。姓名无考，因其隐于鬼谷（位于今河南登封东）地方，而自号“鬼谷先生”。他长于养性持身和纵横捭阖之术。今传本《鬼谷子》一书，旧题周楚鬼谷子撰。
⑪《捭阖》、《揣摩》、《飞箝》、《抵巇》：皆为《鬼谷子》一书的篇名。捭阖（bǎi hé），义犹开合，专讲分化拉拢的游说之术。揣摩，专讲揣情摩意以使游说投其本旨。飞箝，专讲如何用虚言假语以套取对方实情而挟持其同于我。抵巇（—xī），专讲如何抵御敌人乘我之隙。
⑫苏秦：战国时期纵横家。字季子，东周洛阳（位于今河南洛阳东）人。曾任齐相，主张六国联合攻秦。
⑬张仪（？—前310年）：战国时期纵横家。《史记》本传称其“始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术”。曾任秦相，游说各国与秦连横，以瓦解齐楚联盟。
⑭礼乐：指礼仪和音乐。古代帝王用礼乐为手段以求达到尊卑有序、远近和合的统治目的。
⑮诗书：本篇这里指《诗经》和《尚书》。亦泛指书籍。
⑯经传（—zhuàn）：儒家典籍的经和传的统称。传，是具体阐释经文的著作。
⑰子史：子，指先秦诸子百家的著作，后世图书四部分类法（即经、史、子、集四部）中的第三类。史，则指记述历史的著作，亦即我国古代图书四部分类法中的第二类。
⑱符应：本谓上天所显示的与人事相应的征兆。在本篇这里是谓符合适应之义。
⑲养由：春秋时期楚国大夫养由基的省称。《左传》称其善射能战。相传其百步射柳，能百发百中。
⑳ 逢蒙（páng—）：夏朝人，善于射箭。《孟子•离娄下》称其曾“学射于羿（羿为夏代东夷族有穷氏部落首领），尽羿之道，思天下惟羿为愈己（超过自己），于是杀羿。”
㉑罝罦（jū fú）：泛指捕鸟兽的网。
㉒罹（lí）：遭难。这里指鱼兔遭到捕捉。
㉓喙（huì）：鸟兽的嘴。原作“会”，于义不通，今从述古堂抄本改。
㉔磔（zhé）：截断；割裂。引申谓束缚。
㉕虚其膈：原文颠倒作“膈其虚”，今据述古堂抄本校改。虚，虚空，谓虚悬于空中。膈，肋也。
㉖冲纲而挂目：纲，本指提网的总绳，这里义同“网”。目，对“纲”而言，谓网目，网眼。
㉗奚（xī）：这里作疑问词，犹“何”，什么。
㉘子遗（jié yí）：遗留；残存。
㉙仁人：指德行高尚的人。
㉚惧：本篇这里谓恐吓；威胁。说见《老子•第七十四章》：“民不畏死，奈何以死惧之？”
㉛涯：边际。
㉜辨：这里通“辩”。
㉝师古：谓效法古代。
㉞应今：与“师古”相对，谓顺应当今。
㉟丰赡：丰富；充足。
㊱赒丰：赒（zhōu），周济；救济。丰，富足；富有。
㊲质朴：朴实淳厚。
㊳无间：谓没有间隔，或曰没有阻碍。
㊴无朕：谓没有迹象，或曰没有先兆。
㊵偃：倒伏。草倒伏于风中曰“偃”。
㊶停水：指静止不动的水。
㊷壅：堵塞；阻挡。
㊸“夫道贵制人”至“遵命也”六句：语本《鬼谷子•谋篇》“事贵制人”至“制命也”六句。李筌改“事”为“道”、改“制”为“遵”，十分贴切而重要，特别是“道”字改得好，他从军事哲理层面上，深刻揭示了战争主动权这一指导规律问题。
㊹见：同“现”。谓显现，引申发挥。
㊺觜距：觜（zuǐ），禽鸟的嘴。距，禽鸟的爪甲。
㊻螫虫（shì—）：指尾部有毒针可刺人的虫类，如蝎子、各种蜂类。
㊼介虫：指有甲壳的虫类。介，指甲壳。
㊽豸（zhì）：本指无足之虫，后亦泛指虫类。
㊾法律：古代多指刑法、律令。
㊿乖：背离，反常，不一致。
○51合：乖的反义词，谓相同，或曰相一致。
○52右：古代以“右”为上、为贵、为高。
○53庆吊：庆贺与吊问，泛指喜事与丧事。
○54测隐探心：谓窥测隐秘探求心理。
○55伯王：霸王。伯，这里通“霸”。
[译文]
经典上说：古代时候，毗邻国家边防报警的烽烟可以相互望见，鸡鸣狗叫之声可以相互听到，然而人们彼此的足迹却不曾踏进别国的境内，车辆行进的轨迹也不曾留在千里之外。各国依靠道义求得生存，依靠德行稳定形势，百姓因此而安居乐业。
到了后代，浮薄的社会风气兴起，敦厚质朴的风气消失了，权术和智谋被运用，而欺骗和狡诈也就随之出现，邻国之间在交往中相互使用间谍，合纵连横的外交事务则用狡诈善辩的人来担任。在此形势下，徐国的偃王仍然固守仁义之道，结果被楚国灭亡，国家变成废墟：鲁国因为仍然尊崇儒家和墨家学说，国家也遭到了灭亡如果不通晓权术和智谋的深奥精微之理，就不能抵御敌人的进攻；不劳心苦思地研究问题，就不能探究事物的本来面目：不全面考察事情的真伪，就不能成就功名；军事才能和智谋不够精明，就不能用兵打仗；忠厚诚挚的品质不够真切，就不能知人善任。所以，鬼谷先生曾撰述了《捭阖》、《揣摩》、《飞箝》、《抵巇》等篇章，用它来教导苏秦、张仪，让他们游说于六国之间，以探察各诸侯国的内心奥秘。于是，探心之术便从此流行开来。
大凡采用探心之术的人，首先要用道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败等各方面内容混杂在一起加以说教，包罗各种问题，用以澄清被探者的思想，平静被探者的心志，从而观察出被探者的内心情况：喜爱什么，厌恶什么，远离什么，接近什么，然后顺应其欲望来攻取其人。暗地里那样考虑而表面上却这样显露出来，你这里用虚言假语去探问他，他那里却是真心实意来回答，这样，便可根据其心理而观察他的容颜表情，倾听其声音而考察他的词义表达；如果被探者所说的话不符合需要时，就反过来发问探求，那么，符合需要的情况一定会表露出来。既然已经掌握了他的心理，再反过来观察他的意向，这样，就能使被探者的回答与所需要的完全符合而无二致，就像用胶和漆把他粘起来一样，不会使其反复变化。如同养由基操弓射箭、逢蒙持箭疾发一样，百发而无不中靶心之理；这正像设置罗网捕捉鱼兔一样，迫使其张开嘴，束住其腰，使其两肋悬空。这样，它们必定死命撞网而被牢牢地套在网眼上，哪里会有一个漏网逃脱的呢？
凡是探察仁德之人的内心，一定要以诚信相待，而不要用财物贿赂的办法；探察勇敢之人的内心，一定要以信义相待，而不要用畏惧威胁的办法；探察智谋之人的内心，一定要以忠诚相待，而不要用诡诈欺骗的办法；探察愚朴之人的内心，一定要以欺哄蒙蔽的手段，而不要用讲明真相的办法；探察不好之人的内心，一定要以畏惧威胁的手段，而不要用通常待人的办法；探察贪财之人的内心，一定要以财物贿赂的手段，而不要用清正廉洁的办法。
凡是同智谋之士交谈，要依靠广博的知识，人的智谋是有限的，而广博的知识是无限的，因此，智谋之士就不可能测究知识广博之人；同知识广博之士交谈，要依靠善辩的能力，广博知识者是师法古人，而能言善辩者却适应现实需要，因此，知识广博之士就不可能应付能言善辩之人；同地位高贵的人交谈，要依靠有力的权势，尊贵的人所处地位虽高，而权势却可以制约高位，因此，地位高贵的人就不可能禁制权势之士；同家财富有的人交谈，要依靠珍奇的宝物，富有者积累的是财富，而珍奇宝物是更为宝贵的，因此，财富就不足以换取珍奇的宝物；同生活贫困的人交谈，要依靠物质利益，贫困的人缺乏的是财物，而物质利益可以使人富裕，因此贫困的人是不可能周济富有的人；同地位卑贱的人交谈，要依靠谦逊礼让，卑贱人所处地位低下，而谦逊礼让是自降身份，因此，卑贱的人就不可能与谦让之人同日而语；同勇敢凶猛的人交谈，要依靠英勇果敢，勇猛的人只是无所畏惧，而英勇果敢乃是刚强果决，因此，勇猛的人就不可能慑服刚强果决的人；同愚钝笨拙的人交谈，要依靠思维敏锐，愚笨的人本质淳朴，而思维敏锐的人必定聪明，因此，淳朴的人就不可能察觉聪明的人。以上所讲的与八种不同人的交谈方法，从根本上说都是同一个道理，只是末枝细节上的表象各不相同罢了。所谓同一个道理，是说投其所好而让人们喜欢听从；所谓表象各不相同，是说让人们听了不同内容的交谈，并不晓得其真实用意。这样、被探察的人就不能揣测探察者的知识是深是浅，而探察者却能得以出无阻碍、入无征兆，独往而独来，或采取合纵之谋，或采取连横之策，就像狂风吹倒枯草一样，让它向东倒就向东倒，让它向西倒就向西倒；又像疏导静止不动的湖水一样，掘开堤坝水就流淌，堵塞堤坝水就停流。这样，所行之谋略还用担心不能成功吗？
用兵打仗的规律，最重要的在于控制住敌人，而不在于被敌人所控制；控制住了敌人，就掌握了战争的主动权；被敌人所控制了，就只能俯首听命而任敌人所摆布。控制敌人的规则方法，就是避开敌人的长处，而攻击敌人的短处；发挥自己的长处，而隐蔽自己的短处。所以，野兽发动攻击时，必先张牙舞爪；猛禽发动攻击时，必先张口伸爪；螫虫发动攻击时，必然以尾毒刺人；甲虫发动攻击时，必然依靠其甲壳。鸟兽虫豸类动物尚且知道利用其自身的长处来制服他物，更何况是有智谋的人呢！
对于喜欢谈论道德的人，一定要以仁义之理折服他；对于喜欢谈论儒墨学说的人，一定要以合纵连横之策驾驭他；对于喜欢谈论刑法律令的人，一定要以权谋术略挫败他。这种人开始时必然与你的意愿相违背，而最终却能使他与你的意愿相符合，这就如同拔掉野兽的牙齿，砍掉动物的犄角一样，结果使他不能高出于我之上。然后，再慢慢地用一些喜庆或悲哀的话语使其心情或喜或忧，使其心志不定六神无主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜悦，这些都属于喜庆的吉利话，死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，这些都属于悲哀的不吉利话。同地位尊贵的人谈话，说不吉利的话，就会使他悲哀；同地位卑贱的人谈话，说吉利的话，就会使他喜悦。投合他的心志，逢迎他的意愿，或以喜悦之话，或以悲哀之语，用这种方法以达到惑乱其心志的目的。内心情感发生变化的，外形表现也将随之变化。因此，通常可以根据人的外形表现的变化来观察其内心隐藏着的东西，这就是人们所常说的窥测隐秘、探究内心的方法技巧。虽有先王的道德、圣贤的方术，而没有测隐探心之术的人，也是不足以成就霸王之功业的。
[解说]
本篇李筌以《数有探心》为篇题，旨在论述如何运用各种不同内容的“探心之术”，摸清和掌握不同敌人的真实情况问题。数者，这里表数量，意谓多种多样或曰各种各样。探心，顾名思义，谓探察敌人的内心企图。古人以“心”为思维器官，如《孟子•告子上》所云“心之官则思”，故后世沿用为大脑的代称。本篇所说的“探心”，实质是讲探察和了解敌人的思想意图的问题。通观全篇，作者李筌着重阐述了以下三个问题：
第一，作者首先详细追述了“探心之术”产生的社会历史背景。
李筌本着道家始祖老子的学说，指出：古代时候，邻国之间虽然烽烟相望、鸡犬之声相闻，但彼此之间不相往来（详见《老子•第八十章》），社会处于“以道存生，以德安形，人乐其居”的淳朴自然的封闭状态。但当社会发展到了"浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生”的后世，邻国在交往中竟然相互使用间谍，处理外交事务任意使用狡诈善辩之人。作者李筌认为，在此形势下，如果再单纯“以道存生，以德安形”的话，那么，就难免重蹈“徐守仁义，社稷邱墟；鲁尊儒墨，宗庙泯灭”的覆辙。随着社会的发展，人们的知识水平和认识能力亦须相应发展，因为“非达奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不悉见情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实不真，不能知人。”所以，到了战国时期，鬼谷先生为了适应“权智用而谲诈生”这一时代特点的需要，便著书立说，撰写了《鬼谷子》一书，用以教导诸如苏秦、张仪等辈，让他们游说于诸国之间，以探察各国诸侯的内心奥秘和思想意图。于是，“探心之术”便从此广泛流传起来。应当说，李筌所论“探心之术”的产生与形成过程，这大体上是符合历史的实际情况的。显而易见，“探心之术”的产生与形成，乃是社会发展的进步和战争实践的需要的历史产物。
第二，阐明了“探心者”所应具备的条件以及运用“探心之术”应当注意掌握的原则和方法。
李筌认为，要想摸清被探察对象的内心奥秘与思想意图，负有探心任务的人，必须要具备两个重要条件：一要自身具备广博的知识和能言善辩的思辨能力。唯其如此，才能在实施探心过程中，“以道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败”等各种内容的知识“浑而杂说，包而罗之”，向被探对象进行说教和探察，从而达到“澄其心，静其志，伺人之情”，摸清被探对象的心志与爱恶之目的。二要善于运用各种内容与技巧的“探心之术”对被探者进行深入探察。作者李筌在本篇所论“探心之术”的原则和方法技巧，主要有以下三点：其一，运用“阴虑阳发”的原则方法，以求得“此虚言而往，彼实心而来”的探心效果。然后，再“因其心，察其容，听其声，考其辞”，以此来判断被探者的外在表象与内心所想是否相合，如有不合，再从反面而求之，从而达成“既得其心，反射其意，符应不失，契合无二”，最终摸清被探对象的真实情况和内心企图。其二，对不同对象要采用不同的探心内容和方法。例如，探“仁人”之心，“必以信，勿以财”；探“勇士”之心，“必以义，勿以惧”；探“智士”之心，“必以忠，勿以欺”，等等。又如，与“智者”交谈，要“依于博”，因为“智有涯而博无涯，则智不可以测博”，而博却可以测得智者的真实情况。与“博者”交谈，要“依于辨”，因为“博师古而辨应今，则博不可以应辨”，而辨却可以应博且能摸清被探者的内心奥秘，等等。李筌认为，探心者只有以广博的知识和恰当的技巧方法，才能探明智者、博者、贵者、富者、贫者、贱者、勇者、愚者八类被探者的内心奥秘和思想意图。作者强调指出：“此八者皆本同其道，而末异其表。同其道，人所欲听；异其表，听而不晓。”因此，被探对象就无法测明探心者知识的深浅广狭，而探心者却能得以“出无间，入无朕，独往而独来。或纵而或横，如偃枯草，使东而东，使西而西；如引停水，决之则流，壅之则止。”从而把被探对象的真实情况和内心企图摸得一清二楚。李筌坚定地认为，倘若探心效果达到如此程度的时候，那么，“谋何患乎不从哉？”（意思是说：所行之谋略还担心不能成功吗？）应当说，作者此一结论是正确的。其三，要善于透过人的外在表象探察其内在本质。李筌已经初步认识到，人的内心情感意识与外形表象二者互为表里的统一性的这一特点，提出了“情变于内者，形变于外”的颇具辩证道理的科学命题，并据此主张看人看事都要“常以所见而观其所隐”，即透过外部“所见”现象，去分析认识其“所隐”于内里的本质问题。李筌把这称作是“测隐探心之术”，认为，国君如果缺少此一“测隐探心之术”的话，即便是具“有先王之道，圣智之术”，也是“不足以成伯王（霸王）之业”的。李筌这种透过现象看本质的思维理念，是完全符合辩证唯物论的规律的。这是非常难能可贵和值得学习的。