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贯只哥笑道：“内子好舞文弄墨，这些我都是从她那里听来的。”
贯妻出自著名的廉氏家族，众人闻言也不意外。
马可•波罗便又发声请教丹青和界画的区别，危碧崖、陈思恭等人都加入了进来。陈思恭虽只是商人，对绘画也有所涉猎，告道：“传统中国画讲究写意及气韵，并不重写实。而界画是因建筑而生，更注重工整写实，造型准确。只是正如贯平章所言，界画画师甚为少见，通常只有皇家因建筑宫殿宫室，才会奉养界画画师。比如《清明上河图》的作者张择端，他原先只是游学京师，后来因生活所迫，才开始学习绘画，且专工界画，因为朝廷需要这样的人才，后来他果然进了翰林图画院。”
马可•波罗叹道：“如此说来，要找到一位写实绘出杭州城貌的画师，也是相当不容易了。”
女官汪小佩问道：“波罗先生最爱杭州的哪一处美景？”
马可•波罗笑道：“自然是繁华街。”
繁华街即经朝天门往北的街道，南宋时名御街，是杭州全城最繁华区域，为中心商业区。街道两旁画栋雕楼，商肆林立，“无一家不买卖者”。商品琳琅满目，纷繁多样，数不胜数。街巷中还有若干行业市街及娱乐表演集中的“瓦子”，令人目不暇接，热闹非凡。
江西行省平章贯只哥接口笑道：“我还以为波罗先生会说西湖，或是钱塘呢。”
马可•波罗连连摆手道：“繁华街，一定是繁华街。天下再没有什么地方比繁华街更好玩了，吃喝玩乐，应有尽有。”
梁王之女宝塔实怜公主还是第一次来到杭州，忙插口问道：“比大都还好玩吗？都有些什么呀？”
马可•波罗应道：“好玩的可多了。”
话题自然而然地转开了，再也不曾回到跟《清明上河图》及汴梁相关的话题上来，枢密副使囊加歹本就对汪小佩印象很好，此刻越发感激，特意朝她点了点头。汪小佩亦按蒙古风俗，举手回礼。
这时候，有侍卫进来禀报道：“永福大师到了。”
座中朱清等人尚不知僧官杨琏真迦已转危为安，闻言均感愕然。阔阔真公主倒不惊奇，先转头看了女官汪小佩一眼，见对方并无异议，这才道：“请永福大师进来。”
大元尊崇藏传佛教，更多的是出于政治原因，元朝在宗教上其实相当开明，对各种宗教均采取兼容并蓄的优礼政策。即便是蒙古上层贵族，也是信仰不一，有信奉蒙古原始宗教萨满教的，有信奉景教的，也有信奉伊斯兰教的。杨琏真迦进来时，诸人均只是举手示意。独有高丽王世子王璋站起身来，但却不是相迎杨琏真迦，而是口称要出去方便，急急出厅下楼去了。
浙西廉访司书吏倪昭奎侍立在门边，见状忙跟了出去。他见王璋称是如厕，却不去楼中专为贵客准备的豪华茅间，而是径直出了聚远楼，颇为惊讶，追出去叫住对方，问道：“王世子要去哪里？”
王璋随口应道：“我有些气闷，想四处走走。”见倪昭奎做出欲言又止状，便问道，“倪书吏有事吗？”
《清明上河图》一度是今日席间的中心话题，而高丽王世子王璋当众透露该图早已流回中原，且落入权相贾似道之手，更是闻所未闻之事，倪昭奎自是极感兴趣，所以见到王璋独自出来宴会厅，便认为是个大好机会，特意追上前来，想私下打听南宋时《清明上河图》流回且落入权相贾似道手中是不是真有其事。毕竟宋人从不曾听闻过，而且贾似道门下幕客如廖莹中[21]、胡三省[22]等，皆为当时知名的藏书刻书大家，各有著述记载贾似道所藏图书字画，均不闻有《清明上河图》记载。
倪昭奎大致说了原委，王璋见他不过是名普通书吏，本不愿理睬，但刚好江浙行省省务提举马致远也在一旁。王璋今日才得与马致远相识，却对马氏才名仰慕已久，见对方虽未明言，但目光却也落在自己身上，明显也有探究《清明上河图》之意。王璋到底还是年轻，不免很有些轻飘飘起来，便欣然告知倪昭奎，称《清明上河图》从金国再度流回中原一事，是从贾似道门客胡三省处听闻——
贾似道确实得到了《清明上河图》，但手段却不大光彩，内中隐讳甚多，即便他是本朝宰相，也有所顾忌，故对此画秘而不宣。但廖莹中是贾似道心腹，采买鉴定《清明上河图》一事，便是由其经手。而胡三省又是廖氏至交好友，故而知晓其事。
两年前，元廷为稳定人心，派人访求江南名士，罗致朝中为官，谢枋得[23]、胡三省均在名单之中。谢枋得为人高洁，坚决不肯仕元，入大都后绝食而死。而隐居于家乡宁海的胡三省也被地方官府拘禁，只是因病暂未启程。
刚好此时高丽王世子王璋到贾似道家乡天台游历。宁海与天台相邻，王璋听说胡三省受地方官员威逼后，出于对胡三省的仰慕，出面周旋。他是皇帝忽必烈亲外孙，又是未来的高丽国王，地方官员如何敢不给面子？于是上书奏称胡三省年老病重，已不堪任用，元廷遂作罢征召一事。
胡三省曾因做过贾似道幕僚而饱受世人非议，尤受乡人鄙视，因而后半生对名声极为重视，这次得以保名节，自是对高丽王世子王璋格外心怀感激，奉为座上客。王璋爱好搜罗名家字画，趁机打听昔日贾似道所藏，胡三省遂说了贾似道最珍爱字画为《清明上河图》一事。[24]
倪昭奎闻言，这才信服，踌躇道：“胡三省仍然在世，既是他亲口所言，自是可信。”
又思忖着问道：“那幅《清明上河图》，当密藏在贾似道天台老家，贾氏身败后，便被没入台州官府。台州官府本该将所有贾氏财物封箱后送来临安，既然不见《清明上河图》踪迹，极可能在台州时便出了意外，为人私下截留，王世子可由此再追查下去？”
王璋似有心事，不愿意再过多谈论《清明上河图》一事，只道：“追查过了，没有下落。兵荒马乱的，名画失落，固然遗憾，但也是正常之事。”又朝马致远点了点头，自朝前庭去了。
倪昭奎呆立当场，若有所思。马致远上前拍了拍他肩头，叹道：“先进楼吧，酒宴才过三巡，杨永福人也到了，黄公望一个人在里面候命，万一有事，怕是支撑不住。”
再说那进来宴会厅的僧官杨琏真迦，已无昔日霸凌神色，先上前朝梁王甘麻剌行了一礼，用蒙古语说了一大番客套话。
其实杨琏真迦地位尊崇，根本无须如此。但他此刻受前宰相桑哥牵累，已然在朝中失势，而早先他更因天师张留孙与梁王之父太子真金结下过不小的梁子[25]，虽然皇太子真金已死，但梁王风头正劲，少不得要低头阿谀奉承一番。
梁王甘麻剌始终是一副木讷表情，看不出喜怒。他倒是极有耐心，等杨琏真迦洋洋洒洒地说完，略微举了举手，以表谢意。
杨琏真迦见梁王甘麻剌并无恼恨之意，心下稍平，这才向阔阔真公主谢道：“贫僧专程赶来拜谢公主。”虽未明说因何而谢，但以目下情形而论，自是指阔阔真公主在皇帝忽必烈面前为他说情了。
阔阔真公主举手道：“永福大师不必多礼。我在卜鲁罕草原，也听说过大师的名字。”
杨琏真迦受宠若惊，当即大讲卜鲁罕部落的来历，以及与孛儿只斤皇族的渊源，口若悬河，滔滔不绝。他虽然恶名远扬，但也是博学之士，又曾游历天南海北，见闻广博，竟有许多卜鲁罕部落之事，就连阔阔真公主自己也不知道。阔阔真公主本人信奉佛教，当面向杨琏真迦请教了几句教义后，这才转头叫道：“佩娘，请你代我向永福大师敬酒。”
女官汪小佩遂站起身来，取了一只空置金杯，斟满奶酒[26]，端下来奉给杨琏真迦。杨琏真迦忙接过金杯，一饮而尽，又道：“多谢公主。贫僧也要回敬公主一杯。”示意汪小佩将金杯再斟满。
汪小佩笑道：“适才倒给永福大师的，是阔阔真公主自己从卜鲁罕带来的马奶酒，是公主娘亲手酿制，所携不多，大师还喝得惯吗？不如改饮其他酒。”
马奶酒在蒙古人日常生活中占有重要地位，即便元朝建立后亦是如此，大元皇帝祭天及祭祀祖宗，均要用马奶酒，即所谓“祭天马酒洒平野，沙际风来草亦香”。然梁王之女宝塔实怜在大都长大，早已抛弃草原习俗，过的是典型的城市生活，饮惯了果酒，根本不喝奶酒，闻言忙道：“原来这奶酒是阔阔真姊姊从家乡带来的啊，那可是珍贵极了，还是多留些给阔阔真姊姊带去伊儿汗国，咱们大伙儿都改喝葡萄酒[27]吧。”
黄公望一直站在门边奉召，闻言忙命人去搬葡萄酒进来，当场开了封，分装入大肚酒壶，再将酒壶置于各宾客面前案上。
杨琏真迦见高丽王世子王璋已起身离开，也不等侍女斟酒，自行走到其案前，取大肚酒壶往金杯中注满，又走回堂中，举杯道：“贫僧谨祝阔阔真公主福如东海，儿孙满堂，子孙后代世世为伊儿汗国可汗。”
黄公望听在耳中，心道：“此僧虽然作恶多端、恶贯满盈，到底还是个人物，见过大世面，赞语倒也得体。对于大元朝，以及远嫁伊儿汗国的阔阔真公主而言，真没有什么比生下子嗣、子嗣又继位为可汗更重要的了。”
阔阔真公主果然春风满面，笑道：“多谢永福大师吉言，将来……”忽见杨琏真迦抛下金杯，双手捧腹，忙问道：“大师可是不舒服？”
杨琏真迦脸白如纸，额头汗水滚滚而下，只道：“贫僧……贫僧……”却是说不出更多的话来，更慢慢瘫倒在地。
众人正惊愕不解之时，下楼如厕的高丽王世子王璋疾步冲了进来，连声高叫道：“不要喝！都不要喝！酒里有毒！”
侍奉在一旁的侍卫长斡朵思不花反应最快，抢上一步，横臂将案上的酒菜通通扫落，又一把扯起惊愕于当场的阔阔真公主，强行将她拖离酒案，带到楼角，以防有变。
王璋看到地上的杨琏真迦，愣了一愣，又见宝塔实怜公主正要举杯满饮，忙一个箭步窜上前去，挥手将她手中金杯打落。宝塔实怜闻不惯奶酒味道，已经忍了许久，好不容易等到最爱的葡萄酒上来，正预备痛饮一场，却突然出了意外，不由得吓了一跳。她年纪还小，骤然生变，竟“哇”的一声哭出声来。
枢密副使囊加歹霍然站起，抚刀喝道：“都不要动！来人，速速封锁聚远楼！没有我的命令，不准任何人出入。”
恰在此时，一名侍卫抢将进来，扬声叫道：“朱万户，不好了……”
海漕万户朱清早已站起身来，闻声忙问道：“出了什么事？”
那侍卫蓦地拔出腰刀，直朝朱清刺来。事出突然，朱清一时愣住，竟不知闪避。一旁的泉州富商陈思恭眼疾手快，挺身挡在朱清面前……
这一刀刀势甚猛，如闪电流星一般，径直刺入陈思恭胸腹。那侍卫发现杀错了人时，已收手不及，呆了一呆，随即拔出刀来，一股血箭射出，喷了他满脸。
他行刺海漕万户朱清，未能一击得手，倒也不再进击，不待其他蒙古侍卫围上来擒拿，就先行抢奔到后窗边，纵身从窗口跃了出去……
[1]蒙古最早的信仰为带有原始巫术性质的萨满教，多神崇拜，使其对各种宗教信仰都能接受。中原宗教方面，蒙古统治者最早接触的是道教全真教，由此才有丘处机劝诫成吉思汗的故事，但同时也接触了中原汉地的禅宗僧人，对临济宗大德海云禅师尤其推崇，历代可汗对其优礼有加。蒙古大汗贵由及蒙哥即位后，均颁诏命海云禅师统领天下僧众，管理全国佛教事务。1242年，海云禅师北觐忽必烈，为其开示受戒。十年后，1252年，藏传佛教萨迦派僧人八思巴谒忽必烈于潜邸，（转下页）
[2]（接上页）由于蒙古与吐蕃彼此相近的内陆游牧文化，对藏传佛教中所持密咒法力的崇信，加之对于争取藏地支持的需要，藏传佛教很快得到了蒙古统治者的特别尊崇。中统元年（1260年），元世祖忽必烈即位时，八思巴即刻被“尊为国师，授以玉印”，后又晋封为帝师。此后，历代元帝登基前都由帝师灌顶、受戒，成为有元一代的重要礼仪。
杨琏真迦任江淮释教都总统后，在元廷的支持下，与演福寺僧人允泽大肆盗掘绍兴南宋帝陵。其中，宋理宗陵寝所藏宝物最多，成为首要下手对象。杨琏真迦和允泽率领部众蜂拥到陵前时，陵使竭力抗争。允泽拔刀相逼，陵使无奈大哭而去。墓茔一被打开，便有宝气凝聚而成的白气冲天而出，而宋理宗安卧如睡，珠光宝气，萦绕其身。棺底垫着织棉，包着金丝网罩。杨琏真迦将棺中宝物抢劫一空后，又将宋理宗的尸体倒挂在树上，取得宋理宗口中所含的夜明珠，防止尸体腐烂的水银慢慢地从宋理宗口中流出，一直滴了三天三夜。因为藏僧认为得到帝王的骷髅可以祛邪、致巨富，杨琏真迦又将宋理宗的头颅砍下，截为饮器。此后，宋理宗的头颅一直在西藏僧人手中辗转流传。一直到明朝立国后，明太祖朱元璋听说此事，深为叹息，派人寻找到宋理宗的头颅，这才归葬绍兴永穆陵旧址。当时杨琏真迦还公然洗劫了其他帝陵，史载“攘夺盗取财物，计金一千七百两，玉带九，玉器大小一百有一，杂宝贝百五十有二，大珠五十两，钞一十一万六千二百锭”。掠夺珍宝后，南宋皇帝的尸骨都被抛弃在荒野草莽间，惨不忍睹。有会稽（今浙江绍兴）男子名唐珏，年三十二岁，（转下页）
[3]（接上页）听说此事后悲痛大哭，然后变卖家产，出重金招乡里少年，一起冒着生命危险，将宋帝遗骸收葬于兰亭山，并且在埋葬地点种了一棵冬青树作为标志。之后，杨琏真迦下令裹取宋帝骨骸。其部下只好杂以牛马枯骨上交，敷衍了事。杨琏真迦随即在临安故宫中“筑一高十三丈的白塔压之，名曰镇本”，以示制胜江南人民之意。
[4]成吉思汗家族即所谓“黄金家族”的男性成员，不论长幼，互相都是直呼名字。外人称呼他们时，也是直呼其名，但往往要在名字后加上“大王”或“王”的尊称，有的人后面则加“汗”的称谓，视其地位而定。但汉人传统，要回避地位尊贵者的名字，故而斡朵思不花称梁王甘麻剌为“甘麻剌大王”，黄公望则称呼其为“梁王殿下”。
[5]达鲁花赤：一作“达噜噶齐”，是蒙古语，原意为“掌印者”，由成吉思汗设立，广泛通行于蒙古帝国和元朝。起初，蒙古征服许多其他民族和国家，无力单独进行统治，成吉思汗便在所征服各城设“达鲁花赤”，也就是督官，是代表成吉思汗的军政、民政和司法官员，以《大札撒》为根本，结合当地的同时惯例行使统治权，位于当地官员之上，掌握最后裁定的权力，以保障蒙古大汗和贵族的统治。达鲁花赤后来一度成为长官或首长的通称。入元后，中书省和行省以下的行政区划依次为路、府、州、县和录事司等各级地方政府，都设置达鲁花赤，虽然品秩与路总管、府州县令尹相同，但实权大于这些官员，有如现代之中央特派员，除负责监督各级的地方官外，还掌握地方行政和军事实权，是地方各级的最高长官。在元朝中央政府里面，也有某些部门设置达鲁花赤官职。达鲁花赤一般必须由蒙古人担任，在缺少蒙古人时，允许由“有根脚”（门第高贵）的色目人充任。达鲁花赤制度是蒙古族对全国实行民族压迫的重要形式之一。