孔子说,怎么样才能做到大吉大利呢?“语以其功下人者也”。自己的功盖天下,自己却不以为功;德在人间,一切都在帮助他人,自己不以为自己是在帮助人家,认为这都是应该的。能够做到这样,才能达到“劳谦,君子有终,吉”,大吉大利的境界,这就是圣人境界。
(选自《列子臆说》《药师经的济世观》《易经系传别讲》)
这三种情况,最容易招致怨恨
狐丘丈人谓孙叔敖曰:“人有三怨,子知之乎?”孙叔敖曰:“何谓也?”对曰:“爵高者,人妒之;官大者,主恶之;禄厚者,怨逮之。”孙叔敖曰:“吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。以是免于三怨,可乎?”
——《列子·说符》
狐丘是个地名,丈人是指老先生,也许是道家古代高人,所以本身不留名字,但称丈人,以地方为名,叫狐丘丈人。不要看到丈人就以为是指岳父,那就搞错了。我们古代称老前辈、老先生为老丈,古代小说上都有。孙叔敖是楚国的宰相,你们都读过斩两头蛇的孙叔敖,很有名。
狐丘丈人对孙叔敖说:“人有三怨,子知之乎?”就是有三种事情可以招致社会上对你怨恨,你懂不懂?这个要注意了,将来大家出去做事,乃至当一个家长、户长,那些兄弟姐妹、太太儿女或者先生都会埋怨的。人只要一管事,所有的人都会埋怨。你在部队里当一个班长,管十个人,这十个人都在埋怨。
“孙叔敖曰:何谓也?”他请教这个有道的高人什么叫三怨,“对曰:‘爵高者,人妒之。’”这个大家注意了,这就是人生最高的哲理,一个人地位一高,任何人都忌妒。我也经常告诉大家做人的原则,“女无美恶,入宫见妒”,一个女人不管她漂不漂亮,只要她靠近那个最高的领导人,到了皇帝的旁边,所有的宫女都忌妒她,并不是因为她漂不漂亮,而是因为上面宠爱她嘛!
“士无贤不肖,入朝见嫉”,知识分子不管有没有学问,只要有一天同学中突然有一位当了部长,一下入阁了,其他同学便会一边恭维他,一边心里不服气,“你算什么东西啊!我还不晓得你吃几碗干饭吗!”就会忌妒,这是必然的。古人有诗:“一家温饱千家怨,半世功名百世愆。”所以有些知识分子看通了,做学问是为自己,不出来做事了,去做隐士。有些领导就懂这个道理,故意把社会仇恨挑起来,方便自己领导。
大部人只要看到人家房子盖高了,有钱多盖了一些,走在路上都会骂一声。那个房子同你什么相干?一个人做官做了半辈子,做官运气再好,也不过做个二三十年,半世的功名就留给后代愆。因为地位高了,官做了几十年,不晓得哪一件事情做错了,这个因果背得很大,也许害了这个社会,害了别人。
所以古人学问好了,怕出来做事,自己不敢过于信任自己,非常慎重。因为一个错误办法施行下去,可能会危害社会久远,且受害的人会有很多。所以狐丘丈人告诉孙叔敖,人生有三怨,第一怨是爵位高的人会遭人忌妒。
第二怨,“官大者,主恶之”。古代帝王时代,官做大了的人非常小心,地位高,出将入相,所谓功高就震主。只有懂得人生哲学的人,才了解其中的道理。岳飞为什么被杀?“主恶之”,宋高宗讨厌他。譬如写历史名著《资治通鉴》的司马光,是宋朝很有名的名臣。司马光是几朝元老,等到宋神宗一死,他有一度退休回家了。哲宗小皇帝上来继位,皇太后在管事,召司马光再来,因为是老前辈。老百姓听到司马相公来了,自动出去欢迎。他一看,马上吩咐家人立刻回去,他知道这个不行,老百姓都拥护我,皇帝怎么做啊?这些都是历史名人故事,学问之道。
有一天,一位老辈子的朋友来看我,六七十岁,他在国际上开完会刚刚回来,是美国一个非常大的自动化公司的亚洲代表,也是这个大公司里的老资格,亚洲方面非靠他不可,跟我谈了许多国际上的经济情形。然后他发现世界上的大公司,他们最高的上层内部的家族,也会争权夺利。我说你是几朝元老,那你讲话可要留意了。他就说,我很难讲话,很难办。这是“官大者,主恶之”,老板会怀疑你,会害怕你。
第三怨,“禄厚者,怨逮之”。待遇高了,担任了重要主体的事,只要有一点错误,大家都怪是领导错了,不会怪自己。这个很简单嘛,目标高,要打靶的时候,一定往最高处打。所以地位到了最高处,一点都不好玩。不要说地位,像我们年纪大了,稍稍有一点所谓的知名度,走一步路都不好走,都要小心。如果你在地上打个滚啊,明天报纸上都给你登出来,打滚都没有自由。这个人生到此真不好玩。所以他告诉孙叔敖人生有三怨,他是警告这个楚国的名宰相,因为他处于一人之下、万人之上。
孙叔敖答复说,我懂了,谢谢你的教诲。我的爵位越高我越谦虚,自己越觉得没有什么了不起,对别人更尊重。我的官越来越大,我也越来越小心,没有一点傲慢。我的待遇越拿越多,拿来的薪水帮助社会贫穷的人,帮助亲戚朋友也越多。所以他说这三件事情——地位高、待遇高、爵位高,对我都没有关系,我还是我,是个平民老百姓。“以是免于三怨,可乎”,这三种怨都到不了我身上,你认为可以吗?
那当然可以,不要回答了。此所以孙叔敖在历史上成一代名相,不但是名相,也是名臣,同时更是国家的良臣、大臣,那是了不起的人物。
这个故事是历史的经验,也就是人生的经验,不一定只讲做官的哦!财富上也是同样的道理。譬如,很多年轻的财阀,财富很多,但是自己不知道怨他的人也很多,因为有资本嘛!什么生意都要做,别人都做不成了。所以也要留一点饭给人家吃啊!
(选自《列子臆说》)
毁誉如何了断
对于毁誉的处理态度,对于别人批评自己的话,听到时要能做到像不曾听见一样,但并不是糊涂,而是为了情绪不受影响。对于批评的话,是真是假,有理无理,要心里明白。至于恭维的话,差不多都是靠不住的,所以对于毁誉不要轻易受影响,应该自我反省,去了解这些批评或恭维究竟是真是假。至于听到对其他人的批评或赞许,同样要留心,究竟是真的,还是别有用意,都要辨别清楚才是。
孟子曰:“无伤也,士憎兹多口。”
这句话是说,一个读书人在社会上没有不被批评的。作为一个人,不要怕批评。一般惹人厌的是一张嘴,吃饱饭专门挑人家的是非。中国人讲修养,在儿童课外读物中,有一本《昔时贤文》,这本书把许多诗句、格言编成韵文读本,其中就有两句说:“谁人背后无人说,哪个人前不说人。”人与人相遇,一定说到第三人,说到别人对或不对,这就有是非了。只有两个人没有人背后批评,一个是已经死了的无名古人,另一个是还没有生出来的人。
如果对人家的批评过分认真,那一天也活不下去。但是要注意批评,“有则改之”,如果人家的批评是对的,就要改过来;“无则加勉”,自己如果没有错误,就勉励自己,不要去犯这个错误就好了。
青年人听了会有小感触,但不会有大感想,要等年纪大了,才会知道“谤随名高”的道理。一个人名气越大,被骂的机会越多,骂他的人也越多。有些人为了想出风头,专挑有名气的人横加攻讦。这时候,有名气的人一定要学会容忍,否则回他一句,他就达到了目的,到处宣扬“某某人和我辩论,如何如何……”这是一种很鄙俗卑下的手段。
但既然听到了反面的诽谤,也不要掉以轻心,要反省自己,严格检查,在自己的心理、行为、道德上如有过错,立刻要改,因为别人的话,有时并不一定是讪谤。假使自己问心无愧,仰不愧于天,俯不怍于人,则心不负人,面无惭色,听到了谤言,也没有关系,只要学佛家的 “忍辱”就是了。
永嘉大师的《证道歌》说:“从他谤,任他诽,把火烧天徒自疲,我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。”人就要做到这样。一个人的名位高了,所受到的反对与攻击会更激烈。后世所崇敬的圣人,在当时的遭遇却是非常痛苦的。从历史上我们得了一个教训,要想做圣人,一定要从极痛苦中站起来,问题在于受不受得了那种痛苦。
一个知识分子,做人、做事、做官基本上都要有这样的修养,受得起批评,痛切反省,修正自己,这是儒家,也是佛家,也是修道。不要以为打坐做功夫才是修道,打坐有功夫的人,如果给他两个耳光,骂他一顿,看他的功夫还有没有?本来打坐清净为“梵行”,这时他就变成了“焚行”,一下子把他自己所有的功夫都烧光了。这是由于受刺激之故,不作数;如果好话来了,恭维的来了,那比打两个耳光还厉害,那可会把你深深地活埋了。所以不要怕批评,更可怕的是恭维,接受恭维,就是心中想超人一等。说得好听是自尊心,实际上就是我慢,是我相的一种表现,所以每一面都要注意到,才是修行。
作为一个单位主管、领导人的人,要靠自己的智慧与修养,不随便说人,也不随便相信别人批评人的话,所谓“来说是非者,便是是非人”。一个攻讦他人的人,他们之间一定有意见相左,两人间至少有不痛快的地方,这种情形,做主管的,就要把舵掌稳了,否则就没有办法带领部下。另外一些会说人家好话的人,中间也常有问题。李宗吾在他讽世之作的《厚黑学》里,综合社会上的一般心理,有“求官六字真言”“做官六字真言”“办事二妙法”,所谓“补锅法”“锯箭法”,都是指出人类最坏的做法。有些人最会恭维人,他们的恭维也是有作用的。
近代以来,大家都很崇拜曾国藩。其实,他当时所遭遇的环境,毁与誉都是同时并进的。因此他有赠沅甫九弟四十一生辰的一首诗:“左列钟铭右谤书,人间随处有乘除。低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。”
这是说他们当时的处境,左边放了一大堆褒扬令、奖状,右边便有许多难听而攻击性的传单。世间的是非谁又完全弄得清楚呢?多了这一头,一定会少了那一边,加减乘除,算不清那些账。你只要翻开《庄子》书中那段屠羊说的故事一看,人生处世的态度,就应该有屠羊说的胸襟才对,所谓“万事浮云过太虚”。
孔子说,听了谁毁人,谁誉人,自己不要立下断语。另外也可以说,有人攻讦自己或恭维自己,都不要去管。假使有人捧人捧得太厉害,这中间一定有原因。过分的言辞,无论是毁是誉,其中一定有原因、有问题,所以毁誉不是衡量人的绝对标准,听的人必须要清楚。
孔子不禁感叹:夏、商、周这三代的古人,不听这些毁誉,人取直道,心直口快。走直道是很难的,假使不走直道,随毁誉而变动,则不能做人,做主管的也不能带人。所以这一点,做人、做事、对自己的修养和与人的相处都很重要。
《庄子》也说过:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”真的大圣人,毁誉不能动摇。全世界的人恭维他,不会动心。称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用,本来要做好人,再恭维他也还是做好人。全世界要毁谤他,也绝不因毁而沮丧,还是要照样做。这就是毁誉不惊,甚而到全世界的毁誉都不管的程度,这是圣人境界、大丈夫气概。
我常跟同学们说,我看到学者就怕,看到文人就怕,看到艺术家就怕,看到能干的人就怕,很多人我看了就怕,怕什么?自古以来,文人、学者、艺术家都犯同一个毛病——“文人相轻”。看不起别人,文章是自己的好,儿子是自己的好,不过妻子是别人的好,是不是这样?
我们小时候读过一首名诗:
天下文章数三江,三江文章数吾乡。
吾乡文章数吾弟,吾为吾弟改文章。
三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此,人人一样。算命的、看相的、玩艺术的,都彼此“千古相轻”、相互忌妒,甚至打架。看别人生意好就眼红,某某人八字算得好也不服气。
搞宗教的,基督教、佛教、天主教都是 “千古相嫉”。你的庙子旺,我的庙子不旺,恨死你,恨不得夜里一把火烧了你的庙子,或念个咒子把你的庙子毁掉。
“文人相轻,自古而然”是古人说的,我则加了两句:“江湖千古相仇,宗教千古相嫉。”我三样都碰到过,真是可怜啊!有时我闭眼睛一想,都觉得还很稀奇,在 “千古相轻”“千古相嫉”“千古相仇”几重压力之下,竟然还能活着,而且活到几十岁,也差不多啦!
谈这些事实和道理,就在说明人根本上所犯的错误,就是慢心太重,自赞毁他,认为自己都是对的。我经常讲,天地间的人,绝没有自己承认自己犯错的,都是别人不对。任何人只要一犯错,他心里也明白,脸色立刻变红,过了一会儿,自己再一想,马上又找了很多理由支持自己,认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人是不是这样?当然包括我在内。
(选自《孟子与离娄》《孟子与尽心篇》《论语别裁》《药师经的济世观》)
能做好这六点,就天下太平了
我们从经验知道,只要几个人相处,乃至两个人住在一起,就不得了,别人都是浑蛋,只有自己是个好蛋。人与人相处能够做到“六和敬”,然后再扩充到这个社会,就天下太平了。
什么叫“六和敬”?第一是“身和同住”,什么意思?你可以解释成不打架就是身和,没有一个生病的,四大调和,每个人都精神饱满,无病无痛,彼此客客气气。身也包括面孔,没有坏脸色给人看也是身和。中国的大庙一进山门就看到弥勒菩萨的笑脸,学佛就先学拉开嘴巴笑,先学假笑也好,慢慢神经拉开了,看到人就笑,总比哭好看嘛!
我最怕看到同学整个人绷在那儿,这是学佛的样子吗?一点都不能使人喜欢,我看了就讨厌,笑脸总可以学吧?学佛第一步先学中国的弥勒菩萨,肚子大包容大,脸在笑。这个都学不会就是身不和敬。身不和怎么共住?身和还要注意衣冠整齐,生活整洁,自己生理行为每一点都要搞得干干净净,不使人家讨厌我。最难的是,即使别人做不到,你也要容纳他,能做到就不得了。不但学佛,与同事之间也能够做到才行。人与人之间就是相处不了,身不能和,因此就不能共同生活在一起。
“身和同住”,我们谁做到了?每个人身体都不调和,多愁多病之身,都要别人照应你,你照应不了别人。所以佛说多拿医药布施,他生他世就无病无痛。我就有这种朋友,活了七八十岁,从来不知道什么叫伤风感冒,健康得不得了,也不学佛学道。不知道多值得羡慕。