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（选自《孟子与离娄》）
第三章 道德与利益之间怎么选
这个钱该不该拿
列子很穷，穷得连便当都吃不起，容貌都有菜色，发青了。有一个人就向郑国的领袖郑子阳讲，列御寇是有道的人，有学问，有道德，这样一个人在你郑国都无法生存，是这个国家的耻辱，也会使人觉得你不喜欢有道德、有学问的知识分子。郑子阳听了这话，马上就派官人送粟给列子。这个粟是五谷里的一种，古代社会粮食也代表钱币，同样有流通价值。列子看到粮食，很客气地行礼致谢，不接受赏赐。回到屋里，太太不高兴了。古代妇女多半靠男人过生活，结婚是买了长期饭票，结果列子这张饭票，连他自己都没有饭吃。
她气极了，看看他，就耍脾气，自己捶起胸口来。她说：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命也哉？”据我所知，有学问、有本事的人，妻儿生活过得都很舒服。现在你也有学问，有道德，有本事，结果我们饭都吃不饱，国家领袖送生活费给你，你却不接受！这一段如果演电视剧的话，她一定大哭大闹，几乎要自杀！
列子没有被她吓住，哈哈大笑。他说：“君非自知我也。以人之言而遗我粟。”你要了解，郑子阳要人送粮食给我，他并不真正了解我是个什么样的人啊！这一句话很有道理，不管你们将来当了什么大老板，发财之后，要想透彻了解别人很难，接触人的机会非常少，人家接触你的机会也不多。任何地位都是一样，还有就是年纪大了，更是如此。换句话说，一个人到了某一个阶段，精力不够用了，事情太多了，不像当大学生的，上了四节课，游手好闲，坐茶馆里都觉得时间好长，一天过的日子很无聊。
那些高位的人很痛苦，他们没有时间机会接触旁人，所以要想了解别人也很不容易。列子讲，他并不是真正了解我，只是接受了别人的建议，表示自己很有风度，爱天下士，因此送生活费用给我。青年同学在这个地方就要想一想，假使自己碰到这样高薪的机会，大概夜里睡不着啦！不要说这样，一张表扬状给你，都要贴在墙壁上看三个钟头，对不对？可是一个有学问、有智慧的人可不会这样。
列子又说：“至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”明天有一个人讲我不对，他就会派人来杀我了。因为这不是他的本意，只是受左右之言的影响。一个人到了某一个地位，左右旁边人的话很容易听进去，所以做一个领袖能够不听左右亲信的话，或者虽然听了，自己有高度智慧来分别，确实非常不易。
古人说“求于人者畏于人”。不管什么人，你只要求人，就怕人。“人到无求品自高”，一个人到了处世无求于人，就是天地间第一等人。由此你也懂了一个商业的原则，做生意顾客至上，做老板的总归倒霉，做老板的永远是求人啊！要求你口袋里的钱到我口袋里来，那个多难啊！然后讲我这个东西怎么好，那个态度多好多诚恳，叫作和气生财。所以你读懂了《列子》，就懂了人生。
那么列子的判断对不对呢？果然，后来郑国政变，郑子阳被杀掉了。如果列子接受他的赏赐，当一个什么官，那恐怕连吃饭的家伙也要掉下来了。可见人生处世，这个钱该拿不该拿，要有高度的学问、高度的智慧。《礼记》讲君子之道有句话，“临财毋苟得，临难毋苟免”。毋就是不可以，苟就是随便。不要随便看到钱就拿，要考虑该拿不该拿。碰到困难危险的时候，譬如说车祸发生了，只管自己逃跑，不管同车的人，这在中国文化上是不许可的，尤其是担当国家大事的，做忠臣孝子的，就要有“毋苟免”的修养。
（选自《列子臆说》）
别人的利益绝不沾
杨朱主张“拔一毛以利天下，不为也”。你叫他拔掉身上一根汗毛，对社会有益，他都不干。孟子一生反对杨朱、墨子两家。墨子“摩顶放踵以利天下”，孟子反对，认为他陈义太高，理想太高，做起来太困难，要一步一步来，有限度的仁爱才是对的。同样，孟子把杨朱讲得好像一毛钱不值，可是杨朱有他的一套哲学思想，也是不得了的。
杨朱的思想是把个人主义发展到极点，绝对尊重他人的自由，各有各的范围，所谓自由民主的结果是绝对的自私、为己，杨朱就是为己。但是杨朱不是那么狭隘，他虽然为己，对社会有贡献都不干，但是别人的利益他也绝不沾。如果天下个个都是杨朱，我有我的自由，不妨碍你的自由，那天下太平了。可是人是绝对做不到的，口口声声讲自由的人，最喜欢妨碍别人的自由。我常说口口声声讲科学的人，绝对不懂科学。真正学科学的人，嘴巴闭住不敢讲，因为这个东西太难，这个问题很严重，他不轻视每一个问题。
杨朱应该是所谓自由主义思想的领袖、祖师爷，他的哲学你看多高明啊！他说“利出者实及”，你有利益给人家的话，实际好处就回到你身上，这也是因果问题，就报应回来。所以你给人家利益，还是为了自己的利益。“怨往者害来”，你到处埋怨别人，看不起别人，人家也看不起你，也讨厌你。所以你去怨恨别人，马上反应过来是对你有害的。你看，杨朱的自由主义多么实际。
“发于此而应于外者惟请”。这个“请”就是“情”，杨朱也是明白因果报应道理的。任何人的思想行为，只要一发动，内外就有感应，相应的作用。这个道理是什么？就是情。人到底不是普通动物，还有一种情感的怀抱，其实动物也是，生物都是这样。
“是故贤者慎所出”，因此贤人、有道德的人，小心谨慎自己的起心动念，对情感的发出非常谨慎。大家认为，我们心里头的思想，外面的人怎么知道？可是人之所以不同，有他的电感，你对一个人有所怨恨，对方已经收到电波了，他也不高兴你了。所以一切只能求于自己，这就是杨朱为己的哲学道理。
（选自《列子臆说》）
做好事尤其要慎重
杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。”
——《列子》
孟子反对杨朱，给他的罪名是他主张人都要为己。俗话说“人不为己，天诛地灭”，这就近于杨朱的思想，是绝对的自由主义，以自我为中心，尊重自己也尊重别人，可惜人做不到。人类是什么心态呢？你的就是我的，我的不是你的，那不知道是什么主义，讲起来很好听，反正不是杨朱的道理。孟老夫子反对杨朱，说他太自私，但是杨朱的自私有他哲学的基础，他的哲学理论是，人不但不做善事，当然更不做恶事。
我们讲一个故事。有一个人嫁女儿，古代女子出嫁以前，在家里请妈妈训话。母亲说，没有别的话讲，你到了这一家做媳妇，不要做好事。这一句话好严重，女儿一听，那我专做坏事吗？母亲就骂她，好事都不做，坏事哪里可以做啊！这就是道家思想，也是杨朱的思想。
杨朱说“行善不以为名”。一个真正做好事的人，不是为了求名，为了别人表扬、宣传才去做，这不是好事，因为这是有目的的。我每年都接到要我推荐好人好事的文件，要我推荐几位，我说算了吧！这本是一个好事，假设一提倡，变成惯例，以后有人专走这个路子，那就失去意义了。所以官方常说要表扬老人，我说你们做做好事好不好！你不要害人嘛！人家活到七八十，把他们请来站在台上，你年纪轻轻还去训这些老头子半天，然后送些东西给他们，这样搞几个钟头回去非死不可，何苦来哉呢！这些都是糊涂蛋做的事，不读书，不懂事。真要敬老，你去给老人行个礼，东西交给他，门口贴一个“敬老”就好了。一定要把老人推上车子送上来，你不是玩人嘛！我看到世界上很多不通的事，有时候很气，不过我又怕把自己气死，只好笑一笑，也知道划不来，不值一笑，只好睡觉。所以人家问我信什么宗教，我什么都不信，我信睡觉。
所以真正的行善不是为名，中国文化叫阴功积德，阴功是人家看不见的，行善要阴功，累积下来才叫功德。出了钱，做了好事，还要表扬一下，你已经得了果报，有知名度了，晓得你是善人了，所以再不要期望有果报。
行善的“善”字不只包括善事，做任何好事都是行善。真正的行善，虽然目的不在求名，“而名从之”。事实上很怪，你越不求名，那个名自然而然会跟着来，那是真的。不过，你们年轻人不大信。当然，那要时间的累积，你三天就要效果办不到。我发现社会还是很公平的，真正的好人好事是盖不住的，它自然会出来。
行善是第一步，第二步名就来了，第三步怎么样？天下事都会变的，“名不与利期，而利归之”。“期”是期望，就是希望、目的，有时也可说是目标。有了名以后你不求利益也不求钱，最后钱也来了，因为你有了知名度，很多机会可以使你发财，大财纵然得不到，小财就不必担心。
“利不与争期，而争及之”，有名有利，就有人来争。你盖一个庙，别人也盖一个庙，你有徒众，他也有徒众，你说你的一派好，他说他的一派高，世上的人最后还是争，万物都在争，生命以争斗而活，就那么可怜，莫名其妙。做公务员也好，教书也好，到处碰到排挤，大家心里头明白，嘴里不肯说，哪个地方没有人排挤啊？公司里当一个职员，你负责一点，能干一点，别人就嫉妒你，因为你不懒嘛！你懒了他也要笑你，反正进来一个新人总想排挤掉，最好都归自己，虽然自己也做不了。因此杨朱哲学的结论，“故君子必慎为善”，做人做事，讲一句话，应该非常谨慎才好。
（选自《列子臆说》）
忠义有什么好处
杨朱曰：“丰屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。”
——《列子》
杨朱说人生的境界，有好房子住，好衣服穿，好吃的饮食，有很好看的太太或丈夫，人生只要具备了这四个条件，已经够满足了，还对外面有什么要求呢？如果有些人四样东西都有了，欲望还不能满足，还向外面求，又买股票，股票又暴跌，贪求无厌，就是“无厌之性”。“无厌之性，阴阳之蠹也”，这个阴阳代表天地，贪求的人应该受这个毒害。“蠹”就是生在阴湿地方的蠹鱼，也叫书虫，书物就慢慢被吃了。
杨朱这个道家的思想为什么在中国不流行啊？因为古代的帝王表面不喜欢，偷偷都是用他的，所以是挂羊头卖狗肉。中国历史有个秘密，“内用黄老”，政治上用的都是道家黄老的学问；“外示儒术”，外面招牌挂着孔孟，就是挂羊头卖狗肉。
为什么表面不喜欢呢？因为道家有些话会使民智开，人们懂了以后很难统治，所以古代帝王不提倡。譬如碰到“忠不足以安君”这句话就很可怕，对国家效忠，皇帝不一定信赖，他说，忠臣有什么好处啊？把自己身体生命先牺牲掉，这叫作忠臣。“义不足以利物”，所谓“义”就是帮忙人家啦，见义勇为、拔刀相助就是义，侠客之道。义有什么好处？也不好，有时候对自己对别人都无益。人家打架同你什么相关？结果你去劝架，自己身上被捅了五六刀，害了自己。杨朱所讲的话令帝王很讨厌。但是道家的道理在下面，他也主张忠义，另外一面的道理一般人做不到。
他说“安上不由于忠”，真正要使国家天下太平，何必要靠忠呢？不需要提倡忠臣，乱世才有忠臣，天下都安定了，当然不需要忠臣。譬如文天祥是忠臣，我们为什么提倡文天祥呢？亡国的时候才有文天祥啊，不要复国就不需要文天祥了。你说岳飞是忠臣，碰到昏君了嘛！就出了岳飞，我们不希望历史上有昏君嘛！如果历史上都是明王，就没必要出岳飞了，所以道家的道理还是对的，真正的安定，不是靠忠。而一个真了不起的人，把社会安定下来，天下太平，你也不晓得他是忠臣，“而忠名灭焉”，所以他并没有忠臣之名。
老子思想说到孝子，父母不好才有孝子，父母又好，家庭又好，个个都是孝子嘛！二十四孝都是父母不对，问题家庭，所以才出孝子嘛！这是道家的思想。国家坏了才有忠臣，国家永远太平，个个是忠臣，所以“忠”这个字也不需要。“利物不由于义，而义名绝焉”，真正利人利世，就不需要义，大家都是你爱我、我爱你，也人人自爱，就不需要什么慈悲啊、博爱啊，都不需要了。所以这个样子的天下，这个样子的人类，“君臣皆安，物我兼利”，自利利人都有了，个个能够自利利人的话，连“自利利人”这个名词都不需要了。“古之道也”，这个就是道家的道，中国文化道就在这里，这叫自然之道。
（选自《列子臆说》）
忠义矛盾怎么选
世称郦寄卖交，以其绐吕禄也，于理何如？
——《长短经》
郦寄是汉高祖的秘书兼参谋郦商的儿子。后来周勃他们推翻了吕家的政权，恢复了汉高祖子孙的权位，这中间是一段很热闹的外戚与内廷之争。在这一段斗争中，周勃他们教郦寄故意和吕禄做好朋友。这时吕禄是执金吾，等于现代的首都卫戍司令。需先把吕禄弄开，否则这天晚上推翻吕家政权的行动就难于顺利进行。所以这天就安排了由郦寄邀吕禄到郊外去玩，于是由周勃他们在首都把吕氏的政权推翻，接汉高祖的中子代王来即位为孝文皇帝。后世批评郦寄，在他个人的道义上说来，是出卖了朋友。这个道理，究竟对不对，又该怎么个说法呢？
班固是《汉书》的作者，他认为对郦寄卖友的批评不对。所谓出卖朋友的交情，是为了个人的富贵利益，而忘了朋友的义气，才是卖友。郦寄的父亲帮助汉高祖打下了天下，而吕家把这个政权用阴谋手段拿去，这才是不对的。他能在这劫难之中，把吕禄骗出去，予以摧毁，他是为了国家，为了天下，这不是出卖朋友，只是在政治上，为了对国家有所贡献，使用的一个方法而已。