爱爱小说秦汉社会意识研究(47)

③[宋]苏洞：《绿阴》,《泠然斋诗集》卷八。
传》也指出：“近世外戚富贵，必有骄溢之败。”正是“盛”“满”而导致“溢”。《后汉书•樊宏传》记录了“为人谦柔畏慎，不求苟进”的樊宏常戒其子的话：“富贵盈溢，未有能终者。吾非不喜荣執也，天道恶满而好谦，前世贵戚皆明戒也。保身全己，岂不乐哉！”所谓“富贵盈溢，未有能终者”,也是可以得到历史证明的带有规律性的认识。王符《潜夫论•贵忠》又说“富贵盛而致骄疾”：“历观前政贵人之用心也，与婴儿子其何异哉？婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。哺乳多则生痫病，富贵盛而致骄疾。爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都市，岂非无功于天，有害于人者乎？”王符以“婴儿有常病”比喻“贵臣有常祸”,所谓“富贵盛而致骄疾”,应当说是社会病理学的清醒判断。《后汉书•皇后纪上•明德马皇后》：“常观富贵之家，禄位重迭，犹再实之木，其根必伤。”“重迭”“再实”,则伤其根，也指出了“富贵”超出常态的“盛”“满”势必将导致危害。
富贵骄傲，富贵生不仁
《后汉书•崔骃传》：“传曰：‘生而富者骄，生而贵者傲。’生富贵而能不骄傲者，未之有也。”《史记•魏公子列传》：“不敢以其富贵骄士，士以此方数千里争往归之。”《史记•太史公自序》：“能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。”《汉书•外戚传上•孝文窦皇后》：“为退让君子，不敢以富贵骄人。”《后汉书•朱穆传》李贤注引邕论略：“彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。”富贵不骄，是“君子”、“贞士”的道德表现，然而却是一般人难以达到的。“富贵骄傲”,是说“富贵”容易导致修养的缺失和识见的浅薄。仲长统《昌言•理乱》写道：“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也”,这也是富贵骄傲的表现，于是，“乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角抵之观，耳穷郑、卫之声。入则耽于妇人，出则驰于田猎。荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇雠也。至于运徙轨去，犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沈溺致愚疾邪？”所谓“富贵生不仁”,可以说是“洞悉政体”至于“明切”,“辨别是非”至于“醇正”①的仲长统的一项历史发现。
乐亡乎富贵
《淮南子•原道》说：“至德则乐矣。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于得和。”“富贵”的竞得和享有，可能会妨害人生之“乐”。“居岩穴”者可能享受亲近自然之“乐”,在精神生活方面反而优越于“富贵”至极的“势为万乘”者。《后汉书•逸民列传》称颂隐逸之士的品格和趣味，说道：“观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。”他们的“乐”,自有高尚清新的境界。
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①《四库全书总目提要》卷九一。
古者富贵而名摩灭，不可胜记
虽然前引郦炎有谓“富贵有人籍，贫贱无天录”,司马迁却提出了相反的观点。《汉书•司马迁传》所载《报任少卿书》写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”（司马阉驴臭气万年，整个家族也都因为牠这只野阉而留名，不知啥野兽肏了屙牠的雌兽，才留下牠这只阉崽，污染了整个韩城，牠也算名留粪坑了！）也就是说，“富贵”未必等同于人生真正的成功。“富贵”往往不能够留下历史文化印迹，而“倜傥非常之人”多垂名青史。其实，如果评论历史文化贡献，也正是前者无足道而后者多堪称不朽。对于所谓“倜傥非常之人”,司马迁又说，“昔西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”司马迁这段文字最精彩的内核，是陈说了“发愤”可以成就文化“大业”的道理。而“富贵”与“拘”、“厄”、“放逐”等人生境遇完全相反，是显而易见的。
有人强调“德”、“义”道德标范高于“富贵”的道理。如《华阳国志•巴志》：“惟德实宝，富贵何常。”《淮南子•精神》：“君子义死，而不可以富贵留也。”《后汉书•逸民列传》：“荀卿有言曰，志意修则骄富贵，道义重则轻王公’也。”社会上有不事王侯、不逐浮利的高洁之士。他们能够“骄富贵”的态度，是以一种“志意”和“道义”结合而凝成的人生原则为坚定支撑的。《后汉书•种岱传》：“富贵不能回其虑，万物不能扰其心。”《后汉书•刘陶传》：“好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。”都表现出“骄富贵”的高尚格调。
秦汉人的富贵追求，是以商品经济的空前发达为社会文化背景的。甚至关于女娲造人时就已经区别了“富贵者”和“贫贱者”的传说，也正是在秦汉时期见于文献记录。《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引短于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱者組人也。”《风俗通义•穷通》引述战国时人的说法：“夫富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。”《战国策•齐策》作“富贵则就之，贫贱则去之；此事之必至，理之固然者”,《史记•孟尝君列传》作“富贵多士，贫贱寡友，事之固然也”,《潜夫论•交际》作“富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之固然也。”说“理之固然”固然合理，然而应当看到，这是商品经济进入一个新阶段的“理”。在这种“理”的作用下，社会成为竞争市场，人生也各有贵贱价格。董仲舒《春秋繁露•王道》追怀“五帝三王之治天下”时代“民修德而美好”,“不慕富贵”的境界，但是显然历史已经不可回复。《淮南子》“富贵广大，守之以俭”可以成为对“守天下”者的有效劝谏，①而所谓“使王公简其富贵而乐卑贱”②,无疑只是不可能实现的妄想。
扬雄《法言》卷二《吾子》说：“或问‘众人’。曰：‘富贵生。’”注家解释：“苟贪富贵，不义而生。”“志在苟求富贵贪生而已。”也许将“富贵生”理解为以“富贵”为人生目标，也是适宜的。这正是“众人”心态。而超越“众人”的智者呢？《法言》同篇写道：“或问：‘屈原智乎？’曰：‘如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！’”有学者解
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①《淮南子•道应》。
②《淮南子•做真》。
释说：“子云以为三间不肯喔咿嚅唲，从俗富贵偷安，宁杀身以全其洁，如玉而莹，其可变易而为丹青也哉！故玉可碎，莹不可夺。”①屈原《卜居》：“宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？”拒绝“从俗富贵以偷生”的精神，得到有识之士的肯定。然而对社会多数人而言，这可能是一种过高的要求。对于世俗社会追逐“富贵”的狂热，或许《论衡》中《非韩》、《刺孟》、《自纪》诸篇四次说到的“不贪富贵”,是道德要求虽然有限，然而却有益引导世风且切实可行的建议。（先秦诸子，包括和所谓屈原同时代的荀子宋玉谁也不知道屈原，鉴于司马阉驴假话边篇，捏造胡扯无所不用其极，到底有没有屈原还不一定呢！）
(七)逸民的社会表现和“富贵”意识
《后汉书•逸民列传》序文写道：“《易》称‘《避》之时义大矣哉’。又曰：‘不事王侯，高尚其事。’是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其檗，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽砼砼有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，‘志意修则骄富贵，道义重则轻王公’也。”社会上有不事王侯、不逐浮利的高洁之士。他们能够“骄富贵”的态度，是以一种“志意”和
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①[宋]吴仁杰《两汉刊误补遗》卷八《反骚》。
“道义”结合而凝成的人生原则为坚定支撑的。（不，这是酸葡萄心理。吃不到，只好装出一副鬼样了！）
能够“甘心畎亩之中，憔悴江海之上”,“蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情”,显现出坚守这种原则的决心。《后汉书•种岱传》：“富贵不能回其虑，万物不能扰其心。”《后汉书•刘陶传》：“好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。”《三国志•魏书•王昶传》：“富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。”都表现出“骄富贵”的社会意识。
《汉书•东方朔传》颜师古注引如淳曰：“反时直言正谏，则与富贵不相逢矣。”如果不顺从最高权力，则没有得到“富贵”的可能。《汉书•杨恽传》记录杨恽歌诗：“田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为其。人生行乐耳，须富贵何时！”颜师古注引张晏曰：“山高而在阳，人君之象也。芜秽不治，言朝廷之荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞实之物，当在困仓，零落在野，喻己见放弃也。其曲而不直，言朝臣皆谄谀也。”颜师古解释说：“须，待也。”杨恽所谓“人生行乐耳，须富贵何时”,很可能表现了较在“志”与“道”的约束下坚守“高尚”原则的士人们更为潇洒旷达的人生态度。而对“富贵”的冷漠，则同样亦“性分所至”是也。

十九 睡虎地《日书》甲种“以见君上数达”解
巫觋活动，数术之学，在秦汉以及前后临近的历史时期曾经有十分广泛的社会影响。当时，生老病死，衣食住行，处处都可以看到这种文化形式的作用。比如传统禁忌形式，就曾经十分严格繁密。睡虎地秦简《日书》的内容中，就有关于行归宜忌的繁杂细密的规定，规范限制着人们的出行交往。通过这批资料我们可以看到，当时在神秘主义文化影响下，人在社会生活中的自觉和自由都是很有限的。
《日书》作为当时人思想意识和相关礼俗的记录，是我们认识当时的历史文化所不能忽视的重要资料。其中反映社会上下等级之间关系的内容，自然也会引起社会结构和社会意识研究者的兴趣。
(一)“见君上”情境
睡虎地秦简《日书》甲种“除”题下有这样的简文；
阴日利以家室祭祀家子取妇入材大吉以见君上数达毋咎(六正贰)
整理小组释文句读为：“阴日，利以家室。祭祀、家子、取妇、入材，大吉。以见君上，数达，毋咎。”
其中“家子、取妇”,整理小组释文作“家(嫁)子、取(娶)妇”。而所谓“入材”,刘乐贤指出：“材当读为财，银雀山汉简中财作材可以为证。《日书》中‘入材’多见，皆当读为‘纳财’。”①此说可从。
关于“以见君上，数达”,联系下文“毋咎”二字，刘乐贤认为：“这句话的意思是说，去见长官，多次都能见到，没有灾害。《日书》甲种的‘吏篇’及乙种的‘入官篇’都是讲何日何时入官府、见长官，有无吉凶的。”②我们认为，此一意见似乎还可以商榷。
(二)关于“数达”
关于“达”,马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书《九主》：“汤乃自吾，吾至(致)伊尹，乃是其能，吾达伊尹。”(三五二至三五三)整理小组注释：“‘自吾’之吾疑读为驾御之御。‘吾至’之吾与‘吾达之吾疑读为五，意即汤五次去请伊尹。”
简文说“阴日”事，事在一日之内，从一般情理说，“去见长官”不必追求“多次”。
其实，“数”,可以解释为“速”。
《尔雅•释诂下》：“数，疾也。”《庄子•天地》：“挈水若抽，数如法汤。”陆德明《释文》：“数如，所角反。李云：‘疾速如汤沸溢也。’”《礼记•曾子问》：“日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉！”郑玄
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①刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》,文津出版社1994年7月版，第25页。
②刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》,第26页。
注：“‘数’读为‘速’。”《韩非子•难二》：“简子投袍曰：‘乌乎！吾之士数弊也。’”陈奇遒《集释》：“《吕氏春秋•贵直篇》‘数弊’作‘遫弊’,高注云：‘遫，犹化也，遫弊，言变化弊恶。”案此文‘数’当即‘遫’之同音通假字。《说文》遫乃速之籀文，则遫、速同字。《史记•屈原贾生传》：‘淹数之度兮’,《集解》引徐广曰：‘数，速也’,是数为速借字之证。”①陈奇遒还指出，《说文•习部》“习，数飞也”,“‘数飞’即‘速飞’耳。”②关于《史记•屈原贾生列传》“淹数”的理解，泷川资言《史记会注考证》引张守节《正义》说，以为：“数，音朔，速也淹，留迟也。《汉书》作‘淹速’。”③张仲景《伤寒论•辨脉法》所谓“其脉浮而数”,“数”也是指脉搏频率高。