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伯，遣使驰至长安。既知更始已亡，乃发丧，出大伯等，封上将军列侯印绶，悉罢兵。但幅巾与诸将及同心客百余人诣河内。帝见永，问曰：‘卿众所在？’永离席叩头曰：‘臣事更始，不能令全，诚惭以其众幸富贵，故悉罢之。’”李贤注：“幸，希也。”可知两汉之际民众暴动除了争取起码的生存权之外，又有“希富贵”的动机。
期求“富贵”,被看作一种健康的理想，一种高远的志向，于是为社会舆论所肯定。郦炎“有志气”,作诗：“大道夷且长，窘路狭且促。修翼无卑栖，远趾不步局。舒吾陵霄羽，奋此千里足。超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。贤愚岂常类，禀性在清浊。富贵有人籍，贫贱无天录。通塞苟由已，志士不相卜。陈平敖里社，韩信钓河曲。终居天下宰，食此万锺禄。德音流千载，功名重山岳。”①对于所谓“富贵有人籍，贫贱无天录”,李贤解释说：“富贵者为人所载于典籍也，贫贱者不载于天录。天录谓若萧、曹见名于图书。”
汉明帝永平十六年(73),窦固、耿忠进占伊吾。次年，窦固派假司马班超率吏士36人出使西域南道诸国，争取他们与东汉军队合力抗击匈奴。班超先到鄯善，当时也有匈奴使者来，鄯善王首鼠两端，态度暖昧。班超激励随行者夜烧匈奴使者营幕，杀匈奴使者，鄯善“一国震怖”。班超控制鄯善后，又西行于阗，迫使于阗王攻杀匈奴使者，归降东汉。第二年，班超又前往西域西部的疏勒(今新疆喀什),废亲匈奴的龟兹王所立疏勒王，另立亲汉的疏勒贵族为王。因班超的努力，西域50余国悉皆纳质内属。东汉王朝封班超为定远侯。《后汉书•班超传》记载了班超立功鄯善的故事：
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①《后汉书•文苑列传下•郦炎》。
“超到鄯善，鄯善王广奉超礼敬甚备，后忽更疏懈。超谓其官属曰：‘宁觉广礼意薄乎？此必有北虏使来，狐疑未知所从故也。明者睹未萌，况已著邪。’”探知确实有匈奴使来，于是，“悉会其吏士三十六人，与共饮，酒酣，因激怒之曰：‘卿曹与我俱在绝域，欲立大功，以求富贵。今虏使到裁数日，而王广礼敬即废；如令鄯善收吾属送匈奴，骸骨长为豺狼食矣。为之奈何？’官属皆曰：‘今在危亡之地，死生从司马。’超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。’曰：‘当与从事议之。’超怒曰：‘吉凶决于今日从事文俗吏，闻此必恐而谋泄，死无所名，非壮士也！’曰：‘善。’初夜，遂将吏士往奔虏营。会天大风，超令十人持鼓藏虏舍后，约曰：‘见火然，皆当鸣鼓大呼。’余人悉持兵弩夹门而伏。超乃顺风纵火，前后鼓噪。虏惊乱，超手格杀三人，吏兵斩其使及从士三十余级，余百许人悉烧死。……超于是召鄯善王广，以虏使首示之，一国震怖。超晓告抚慰，遂纳子为质。还奏于窦固，固大喜，具上超功效，并求更选使使西域。帝壮超节，诏固曰：‘吏如班超，何故不遣而更选乎？今以超为军司马，令遂前功。’”
班超启动对匈奴使团的袭击之前，竟然是以所谓“欲立大功，以求富贵”作为鼓动方式的。而故事的结局告知我们，班超确实是因此立功，果然成就了“富贵”理想的。
(五)富贵者，人主之操柄
专制帝王是“富贵”至极的最高执政者。这就是《汉书•东方朔传》颜师古注引张晏所谓“天子富贵无堤限”。同时，帝王又有决定臣子能否“富贵”的有效的权力。
《史记•张丞相列传》：“陛下爱幸臣，则富贵之。”同样的话，《汉书•申屠嘉传》则写作：“陛下幸爱群臣则富贵之。”《史记•魏其武安侯列传》：“梁人高遂乃说魏其曰：‘能富贵将军者，上也。’”《汉书•贾山传》：“钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄。”最高执政者有“能富贵”臣下的权力。“富贵”,也是帝王政治控制和心理威慑的一种手段。
《汉书•外戚传下•孝哀傅皇后》：“天下自王者所有，亲戚何患不富贵？”《后汉书•桓谭传》：“君骄士，曰士非我无从富贵。”《昌言•理乱》说“王者”的心理：“普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵。”①这些历史文化迹象，都反映了帝制时代皇权决定一切的事实。在这样的社会背景下，有人逢迎上意，窃取“富贵”。②一般向往“富贵”者“皆争顺指而避逆意”。③
《汉书•儒林传•严彭祖》记载：“彭祖为宣帝博士，至河南、东郡太守，以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事权贵。或说曰：天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相，愿少自勉强！’彭祖曰：‘凡通经术，固当修行先王之道，
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①《后汉书•仲长统传》。
②《汉书•叙传下》：“彼何人斯，窃此富贵！营损高明，作戒后世。述《佞幸传》第六十三。”
③《三国志•魏书•卫频传》载录卫颛上疏，说道：“人之所乐者富贵显荣也，所恶者贫贱死亡也，然此四者，君上之所制也，君爱之则富贵显荣，君恶之则贫贱死亡；顺指者爱所由来，逆意者恶所从至也。故人臣皆争顺指而避逆意，非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言，开一说哉？”
何可委曲从俗，苟求富贵乎！’”这种不愿意“委曲从俗，苟求富贵”的态度，确实可以说是罕见的“廉直”的模范。
(六)开明人士对于“富贵”的清醒认识
《史记•伯夷列传》写道：“子曰‘道不同不相为谋’①,亦各从其志也。故曰‘富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好’②。‘岁寒，然后知松柏之后凋’③。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？”裴骃《集解》：“郑玄曰：‘富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求而得之者，虽执鞭贱职，我亦为之。”也许郑玄对孔子之说的理解有拔高的倾向。所谓“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之”的原意，未必涉及“修德”的主张。但是“松柏”“清士”的说法，似乎是透露出其“富贵”观的深义的。对于所谓“岂以其重若彼，其轻若此哉”,有一种解释是：“操行不轨，富厚累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也。”④“重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。”⑤司马迁对于“其重若彼”意存否定，对于“其轻若此”,似乎也持有所保留的态度。
张衡《应间》写道：“学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以‘大业’。”李贤注：“《易•系辞》曰‘盛
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①《论语•卫灵公》。
②《论语•述而》：“子曰：‘富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”
③《论语•子罕》：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后影也。’
④《史记•伯夷列传》司马贞《索隐》。
⑤《史记•伯夷列传》张守节《正义》。
德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德’也。”①《汉书•冯衍传下》：“盖富贵易为善，贫贱难为工也。”“富贵”称为“大业”,体现出全面的成功。“富贵”的社会地位，可能确实便利于“行令”“施惠”,发挥社会作用，扩张社会影响。但是纯粹“要利”的人生目的，论者显然并不赞同。
《后汉书•冯衍传下》又可以看到冯衍对于世风的感叹：“忽道德之珍丽兮，务富贵夫之乐耽。”追求“富贵”如果忽略了“道德”,是令人忧虑的。他又如此表露心迹：“卑卫赐之阜货兮，高颜回之所慕；重祖考之洪烈兮，故收功于此路。”李贤注：“卑，贱也。阜，积也。衍贱子贡货殖，慕颜回乐道，所以不从流俗，专心贞固者，以其祖考功业隆大，若苟求富贵，恐致点辱，故于此路收功也。”冯衍“贱子贡货殖，慕颜回乐道”的价值取向，不合于社会潮流，所以称作“不从流俗”,但是却体现了一种清高的人生志向。这正是司马迁引录孔子“道不同不相为谋”,“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之”,以及“岁寒，然后知松柏之后凋”诸语之后所谓“举世混浊，清士乃见”。
期求“富贵”,当时被社会公认为一种健康的理想，一种积极的志向。然而，在世俗鼓噪“富贵”追求的声浪之外，我们又可以听到指出“富贵”之负面作用的清音。不少人通过明智的社会历史考察，在辉煌的金光背后清醒地发现了“富贵”阴暗的文化表现和社会作用，注意到“富贵”可能导致的人生病患和家族危害，指出面对“富贵”的合理的人生态度。其中有些认识，今天依然具有可以提
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①《后汉书•张衡传》。
供社会启示的价值。
暴得富贵不祥
陈胜举义之后，反秦武装蜂起。陈婴被推举为王。陈婴的母亲提醒他：“暴得大名，不祥。”陈婴于是“不敢为王”。①“暴得大名，不祥”,《汉书•叙传上》作“卒富贵不祥”,也就是“猝富贵不祥”。《后汉书•耿纯传》李贤注引《汉书》写作“暴得富贵者不祥也”。而《耿纯传》的对应文字是：“宠禄暴兴，此智者之所忌也。”“宠禄暴兴”就是“暴得富贵”。没有艰苦努力，没有合理基础，没有适当积累而实现的暴富暴贵，“智者”视为“不祥”而深心“所忌”。《淮南子•人间》：“无功而富贵者勿居也。”说的也是类似的道理。《论衡•问孔》写道：“孔子曰：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不居也。”强调富贵皆“人之所欲”,但是应当“以其道得之”,否则不应当占有和享受。在专制时代，最高执政者有“富贵”臣子的权力。“富贵”,也是帝王政治控制和心理威慑的一种手段。如《汉书•贾山传》所说：“富贵者，人主之操柄。”然而王符《潜夫论•思贤》则指出，帝王“欲无功之人而强富之，则是与天斗也”。
亡德而富贵，谓之不幸
《汉书•景十三王传》赞曰：“古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。”以为没有道德而取得“富贵”地位，其实是不幸的事。《潜夫论•贵忠》中的一段话可以理解为这一认识的解说：“夫窃位
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①《史记•项羽本纪》。
之人，……一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤盖于道。前人以败，后争袭之，诚可伤也。”无德者“一旦富贵”,往往走向人生的伤败。无德而“富贵”者“丧其本心”的情形其实还有多种，王符指出的仅仅只是局部表现。
富贵极，物极则衰
《史记•李斯列传》说，李斯正当权倾天下、炙手可热之时，曾经感叹道：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，间巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”司马贞《索隐》：“李斯言己今日富贵已极，然未知向后吉凶止泊在何处也。”李斯后来果然走向悲剧结局。也许正是以“富贵极”、“物极则衰”的认识为基点，出现了《后汉书•阴兴传》所见“富贵有极，人当知足”这种有意义的人生格言。
富贵无常
“富贵无常”据说是孔子的话，然而在秦汉时期已为世人所熟悉，得以习用。《汉书•刘向传》：“孔子论《诗》,至于‘殷士肤敏，裸将于京’,喟然叹曰：‘大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？’”“……常战栗，不敢讳亡，孔子所谓‘富贵无常’,盖谓此也。”《汉书•盖宽饶传》所记录盖宽饶的劝诫之辞尤为真切生动：“(盖宽饶)卬视屋而叹曰：‘美哉！然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！’”对于“富贵无常”,《论衡•命禄》富有宿命论色彩的说法是“夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也”。
一日之富贵，凶人且自悔
《汉书•叙传上》说到短暂的“富贵”：“及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羇旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖虚！”所谓“一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁”,显然并不是人们所希望的。李斯“自悔”的故事，有“与其中子俱执，顾谓其中子曰：吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！’遂父子相哭，而夷三族”的著名情节。①宋人诗句“试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门”②,“君看上蔡牵黄犬，悔杀人间万户侯”③,就是对这一历史故事的感叹。
久乘富贵，祸积为祟
秦汉智者通过社会观察和历史思考发现，“富贵”其实往往与祸祟相联系。《史记•田叔列传》写道：“夫月满则亏，物盛则衰，天地之常也。知进而不知退，久乘富贵，祸积为祟。”《后汉书•乐恢
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①《史记•李斯列传》。
②[宋]秦观：《次韵太守向公登楼眺望二首》之二，《宋诗钞》卷三六。