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(二)汉代人意识中的“蚩尤”形象
在汉代历史文献中，可以看到比较集中的关于“蚩尤”故事的记录。
司马迁在《史记•五帝本纪》中写道：“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
据《史记•五帝本纪》,“蚩尤”败死之后，“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”张守节《正义》引《龙鱼河图》：“黄帝慑政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”值得注意的是，在新的政治文化秩序建立之后，失败者“蚩尤”仍然表现出重要的历史影响。所谓“铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下”,反映“蚩尤”所在的部族很可能确实是早期冶金业的开创者。
《龙鱼河图》,清人朱彝尊《经义考》卷一六四归人纬书一类。①日本学者安居香山、中村璋八辑《纬书集成》在“河图编”中列入《龙鱼河图》。按照纬书研究者的意见，“纬书是对一批流行于西汉末年至东汉末年的带有相当神秘色彩的书籍的总称。其内容极为庞
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①朱彝尊写道：“按《龙鱼河图》,贾思勰《齐民要术》屡引之。有云：‘瓜有两鼻者杀人，羊有一角食之杀人。玄鸡白头食之病人。此服食家言尔。’又云：‘各以腊月鼠断尾，正月旦日未出时，家长斩鼠著屋中，祝云：付勃屋吏，制断鼠虫，三时言功，鼠不敢行。’又云：‘埋蚕沙于宅亥地，大富。得蚕丝吉利，以一斛二斗，甲子日镇宅大吉，财致千万。’又云：‘岁暮夕四更中，取二七豆子，二七麻子，家人头发少许，合麻豆著井中，咒勃井，使其家竟年不遭伤寒，辟五方疫鬼。”又《太平御览》引其文云：‘妇人无以夫衣合浣之，使不利。’又云：‘以卖马钱娶妇，令多恶疾，夫妻离别。’又云：‘悬艾虎鼻门上，宜官，子孙带印绶。悬虎鼻门中，周一年，取烧作屑，与妇饮之，二月中便有娠，生贵子，勿令人知之，泄则不验也，亦勿令妇见之。’又云：‘七月七日，取小赤豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。是日取乌鸡血，和三月三日桃花末，涂面及身，三日后，肌白如玉。’观其大略，无异道家厌胜之术，与经义何裨？至谓‘蚩尤兄弟八十一人，皆铜头铁额，食砂石子’,尤属不伦。诸毖纬中邪说诬民盖未有甚于此书者已。”
杂，涉及天文、地理、哲学、伦理、政治、历史、神话、民俗，以及医学等自然科学。”“纬书实已涉及当时社会、人文、自然科学的大部分领域。”①“纬的命名，本以配经而言。汉代的纬学实际是经学的一部分，在考察汉代经学的时候，如果摒弃纬学，便无法窥见经学的全貌。”②“《龙鱼河图》等多为古帝王传说资料，虽属史事谶，但从某些方面来说，应属纬类。”③《龙鱼河图》记录的“蚩尤”传说，也可以从“伦理、政治、历史、神话、民俗”等角度进行文化分析。
《史记》所谓“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”,反映“蚩尤”虽然战败，但是其军事威望和文化影响仍然长期存在。《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》记述此事，又写作：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄服。”吕思勉曾经写道：“所以兼祠蚩尤者，蚩尤为黄帝所灭，其后或服黄帝；又蚩尤故盛强，黄帝亦或席其旧名，以劫制天下，故其事迹颇相混。”“蚩尤”故事，“传说虽不足据，亦必略有所本也。”④有的学者指出，《龙鱼河图》中的“蚩尤”神话，是基于《史记•五帝本纪》“蚩尤作乱，不用帝命”以及“于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”的说法“繁衍而成，这一点没有问题”。论者又指
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①吕宗力、栾保群：《<纬书集成>前言》,《纬书集成》,河北人民出版社1994年12月版，上册，第2—3页。
② 李学勤：《<纬书集成>序》,《纬书集成》,上册，第2页。
③〔日〕安居香山、中村璋八：《<纬书集成〉解说》,《纬书集成》,上册，第69页。
④《吕思勉读史札记》甲帙《先秦》“蚩尤作兵”条，上海古籍出版社1982年8月版，第284—285页。
出，“当然，类似的传说在《山海经•大荒北经》中也有”,“纬书的传说和《山海经》的立说年代何者在前很难断定，大约它们都是依据有关黄帝的古老传说先后形成的。”论者还注意到，相关传说有情节更为丰富的情形，例如，“黄帝、蚩尤之争成了旱魃传说，即假托为风伯雨师之争。”①
“蚩尤”作为传说中的悲剧人物，在民间长期保持着影响。《述异记》记载了有关“蚩尤”崇拜的传说与民俗：“蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得骷髅，如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说，蚩尤氏耳龚如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’,其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造‘角抵’戏，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；□疫，其俗遂为立祠。”《皇览•家墓记》说：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为‘蚩尤旗’。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”此外，沈括《梦溪笔谈》卷三写道：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢。大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。”蚩尤作为败死于黄帝之手的传说人物，在民间长久地保留着影响，是值得重视的民俗文化现象。种种后世
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①〔日〕安居香山、中村璋八：《<纬书集成>解说》,《纬书集成》,河北人民出版社1994年12月版，上册，第72页。
相关传说，不排除原生于汉代的可能。
所谓“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向”,所谓“今冀州有乐名‘蚩尤戏’,其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造‘角抵’,盖其遗制也”,所谓“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首”,正以民俗遗存的形式曲折反映了汉代蚩尤传说在民间的盛行。
(三)“兵主”之祷：祭蚩尤•祠蚩尤
民俗文化遗存中有关“蚩尤”故事的记忆，体现了相关传说在民间的久远影响。司马迁在《史记》中的有关记述，也保留了同样的文化信息。《史记•高祖本纪》记载，秦末各地民众暴动，刘邦初起兵，行军祭之礼：
祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓，旗帜皆赤。
裴骃《集解》引如淳曰：“蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也。”又引瓒曰：“管仲云：‘割卢山交而出水，金从之出，蚩尤受之以作剑戟。。”而司马贞《索隐》则说：“《管子》云：‘葛卢之山，发而出金。’今注引发’作‘交’及‘割’,皆误也。”刘邦起沛祭“蚩尤”事，《史记•封禅书》也有记载：
高祖初起，祷丰粉榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。
《高祖本纪》“祭蚩尤”,《封禅书》“祠蚩尤”,应是对同一事件的不同表述。
据《史记•郦生陆贾列传》,刘邦与项羽争天下，使郦食其说齐王，有夸耀汉军军功的言辞：
夫汉王发蜀汉，定三秦；涉西河之外，援上党之兵；下井陉，诛成安君；破北魏，举三十二城；此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。
梁玉绳《史记志疑》卷三二引翁孝廉曰：“郦生以蚩尤比汉王，毋乃失辞。①《汉书》改作‘黄帝’是。”“蚩尤之兵”和“黄帝之兵”的差异，亦反映吕思勉所谓“其事迹颇相混”的情形。
“蚩尤”因勇战好胜著名，于是在司马迁所处的时代，曾经被看作战神的形象，也曾经被视为兵争的象征。《史记•天官书》写道：
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十天，长或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间，兵相骀藉，不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
有所谓“蚩尤之旗”的星象，被看作天下兵战的预警：
蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。
长沙马王堆汉墓3号汉墓出土以天文气象现象占验吉凶的帛书，整理者拟名为《天文气象杂占》,并以为其中“最最珍贵的，是在它最下面一列的中段，有29个彗星图”。其中最后一幅，就是所谓“蚩尤之旗”的图像。在画面以下有文字标识，写作：
蚩又(尤)旗
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①原注：“《新序》同。”
兵在外归①
据《史记•封禅书》记载，秦始皇时代，曾经“东游海上，行礼祠名山大川及八神”,所谓“八神”之中，列为第三位的就是战神“蚩尤”。
三曰“兵主”,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。
汉定天下后，重新明确祭祠制度。在被确定为国家正式祭祀体系的诸祠之中竟然有“蚩尤之祠”赫然居于前列：
令祝官立蚩尤之祠于长安。
《汉书•郊祀志下》记载，汉宣帝时，曾经又设立蚩尤祠：
(祠)蚩尤于寿良。
这是在地方的又一处“蚩尤”之祠，然而是由最高执政者决策设置。
《后汉书•马援传》说，汉明帝时，马援兄子马严“拜将军长史”,将兵屯西河美稷，卫护南单于，据记载：
听置司马、从事，牧守谒敬，同之将军。敕(马)严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。
李贤注引《前书音义》曰：
蚩尤，古天子，好五兵，故今祭之。
可见出师之军祭蚩尤，大约已经成为一种传统。
《史记》中，还有一条有关“蚩尤”的史料值得注意。《建元以来侯者年表》褚少孙补记：“(富民侯)田千秋，家在长陵，以故高庙寝郎上书谏孝武曰：‘子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黄帝涉江。’上书至意，拜为大鸿胪。征和四年为丞相，封三
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① 席泽宗：《马王堆汉墓帛书中的彗星图》,《文物》1978年第2期；《长沙马王堆三号墓出土西汉帛书〈天文气象杂占〉》,《中国文物》第1期，文物出版社1979年10月版。
千户。”“子弄父兵”,以蚩尤为例，仍然突出其习兵好战的品性。所谓“蚩尤畔父，黄帝涉江”,语不易解，或许说明了当时蚩尤传说尚有今人已经不能确知的其他情节。遗憾的是，田千秋著名上书中的这一段话，在《汉书》中竟然没有反映。《艺文类聚》卷六〇有晋顾恺之《祭牙文》：“维某年某月日，录尚书事豫章公裕敢告黄帝蚩尤五兵之灵：两仪有政，四海有王。奉命在天，世德重光。烈烈高牙，阗阗伐鼓。白气经天，简扬神武。”清人秦蕙田《五礼通考》卷二三七又录有“后汉滕辅《祭牙文》”：“恭修太牢，洁荐遐灵。推毂之任，实讨不庭。天道助顺，正直聪明。敬建高牙，神武攸托。雄戟推锋，龙渊洒锷。”秦蕙田在此文和晋顾恺之《祭牙文》之后写道：“蕙田案：此祭黄帝蚩尤五兵。”“黄帝蚩尤五兵”的说法，值得注意。
汉代民间以蚩尤为战神的崇拜心理，通过某些文物遗存也能够得到体现。美国华盛顿弗利尔美术馆藏有造型颇为生动的汉代蚩尤形带钩。与沂南汉画像石所见者不同，蚩尤头上没有弩弓，而口中衔矛，右手持剑，又以左手举盾，成为钩首。两足所抓，左为刀，右为钺。《太平御览》卷三五四引《东观汉记》曰：“诏令赐邓遵金蚩尤辟兵钩一。”所谓“蚩尤辟兵钩”,可能就是这种带钩。①河北石家庄东岗头东汉墓出土的同类器物，蚩尤“手持剑和盾，足握刀和斧”,身侧又有四神形象。②日本学者林巳奈夫在《汉代鬼神的世界》中又引录另一件同类器物，而著明“出土地不明”。③可知
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①参看孙机：《汉代物质文化资料图说》,文物出版社1991年9月版，第252-253页。这件汉代蚩尤形带钩，刘铭恕以为收藏在美国波士顿博物馆，与孙机说不同。《关于沂南汉画像》,《考古通讯》1955年第6期。
②王海航：《石家庄市东岗头村发现汉墓》,《考古》1965年第12期。
③〔日〕林巳奈夫：《汉代の神神》,临川书店1989年3月版，第130页。
蚩尤作为主兵之神，在汉代社会有相当广泛的影响。《初学记》卷二六引《搜神记》曰：“元康中，妇人饰五兵佩。”《说郛》卷七七下宇文氏《妆台记》也写道：“惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银瑇瑁之属为斧钺戈戟以当笄。”联系汉代文物所谓“蚩尤辟兵钩”的“五兵”装饰，可知“五兵佩”自有由来。不过晋惠帝时竟然以为“妇人之饰”,于是被看作预示天下将要发生战乱的异象。