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这样，就创置年代来说，“吴阳武畤”或许是最早的。有理由说，在此基础上秦灵公所作纪念炎帝的“吴阳下畤”,应体现了符合“周余民”心理的文化政策，①也继承了当地渊源久远的信仰传统。纬书有周“色尚赤”之说②,也可以为我们认识“周余民”文化势力对秦的影响提供参考。
(三)“炎帝”传说在汉代社会的影响
自秦至于汉，“五帝”传说逐渐成熟。③而其中“炎帝”传说对于社会已经有很深的影响。④
汉文帝时，对于五帝之祀又有特别的重视。《史记•孝文本纪》记载：
十五年，黄龙见成纪，天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事。于是上乃下诏曰：“有异物之神见于成纪，无害于
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①《史记•秦本纪》：“(文公)十三年，初有史以纪事，民多化者。十六年，文公以兵伐戎，戎败走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。”
②《后汉书•章帝纪》李贤注引《礼纬》：“十一月，时阳气始施于黄泉之下，色皆赤。赤者阳气，故周为天正，色尚赤。”
③参看徐旭生：《五帝起源说》,《中国古史的传说时代》(增订本),文物出版社1985年10月版。
④参看宋超：《战国秦汉时期炎帝传说的演变》,《炎帝文化与21世纪中国社会发展》,岳麓书社2002年9月版。
民，岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神。礼官议，毋讳以劳朕。”有司礼官皆曰：“古者天子夏躬亲礼祀上帝于郊，故曰郊。”于是天子始幸雍，郊见五帝，以孟夏四月答礼焉。赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。
所谓“渭阳五庙”,裴骃《集解》：“韦昭曰：‘在渭城。’”“渭阳五庙”,又写作“渭阳五帝庙”：
十六年，上亲郊见渭阳五帝庙。
看来，“渭阳五庙”或“渭阳五帝庙”从决策、设计到施工、落成、使用，时间很短，也就是一年左右。《史记•封禅书》记载：
赵人新垣平以望气见上，言：“长安东北有神气，成五采，若人冠絕焉。或日东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。①
夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲池沟水，权火举而祠，若光辉然属天焉。于是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》,谋议巡狩封禅事。
随后，又有长门“五帝坛”的建设：
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直北立五帝坛，祠以五牢具。
提议在长安附近“设立”新的以五帝为祭祀对象的神祀中心的新垣
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①张守节《正义》：“《括地志》云：‘渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。’《宫殿疏》云：‘五帝庙一宇五殿也。’按：一宇之内而设五帝，各依其方帝别为一殿，而门各如帝色也。”
平，在又过了一年之后却被治罪：“人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣平。”①新垣平的骗局暴露之后，汉文帝不再亲临“五帝庙”行礼，然而依然派遣专门官员代表前往，“自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。”也就是说，汉文帝因方士煽动而升温的“五帝”崇拜狂热，这时终于有所冷却，不过，“渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼”,祭祀制度依旧维持。
汉文帝时代的“渭阳、长门五帝”之祠，“祠所用及仪亦如雍五畤”,可以看作“雍五畤”五帝纪念仪程向西汉王朝统治中心的延伸。而新垣平所谓“长安东北有神气，成五采”,以及作成之“渭阳五帝庙”“帝一殿，面各五门，各如其帝色”,其五采五色中，炎帝的赤色应当有突出的地位，这是因为汉文帝尊崇“渭阳五帝庙”的神学表态，已经确定了“尚赤”的文化主题。
《史记•孝文本纪》有明确的记载：
十六年，上亲郊见渭阳五帝庙，亦以夏答礼而尚赤。
“尚赤”的文化倾向的表现直接与“五帝”信仰有关，是值得特别注意的。西汉晚期刘向父子曾经从儒学“天统”意识出发构建“汉得火”之说，《汉书•郊祀志下》：“刘向父子以为帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。”或以为这一观点发表后，并没有得到明确肯定，汉王朝“尚赤”,实始于汉光武帝时代。如《汉书•郊祀志下》颜师古注：“邓展
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①《史记•孝文本纪》：“(十七年)其岁，新垣平事觉，夷三族。”
曰：‘向父子虽有此议，时不施行，至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳。’”《后汉书•光武帝纪下》记载：“(建武二年春正月)壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。”李贤注：“汉初土德，色尚黄，至此始明火德，徽帜尚赤，服色于是乃正。”此或邓展以为“至光武建武二年，乃用火德，色尚赤耳”意见的根据，而汉文帝“尚赤”的历史文化迹象，似不宜忽视。
《后汉书•刘盆子传》：“侠卿为制绛单衣、半头赤帻，……”李贤注：“董仲舒《繁露》曰：‘以赤统者，帻尚赤。’盆子承汉统，故用赤也。”宋人程大昌《演繁露》卷一五《帻》：“若《东观汉记》载，光武初起服赤帻，赐段颎赤帻大冠一具。……盖汉以火王，其在五德尚赤耳。故董仲舒《繁露》曰：以赤统者，帻尚赤。是专汉制也。”《后汉书•郅恽传》说，郅恽上书王莽有“汉历久长，孔为赤制”语。李贤注：“言孔丘作纬，著历运之期，为汉家之制。汉火德尚赤，故云为赤制，即《春秋感精符》云‘墨、孔生为赤制’是也。”又如《初学记》卷二二引《史记》：
沛公祠黄帝、蚩尤于沛庭，旗帜皆尚赤。
《太平御览》卷三四一同。《艺文类聚》卷一二引《汉书》：
汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜尚赤，协于火徳，自然之应，得天统矣。
《太平御览》卷八七引《汉书赞》略同，“旗帜尚赤”作“旗炽尚赤”。看来，汉“用火德，色尚赤”的观念和制度之最初起始，还有必要继续讨论。而这一文化特征与尊崇赤帝一炎帝是否存在某种内在的关系，也是我们所关心的。
(四)“吴阳下畤”地望
《太平寰宇记》卷三〇“虢县”条：“周原。《史记•封禅书》云：秦文公作鄜畤,秦灵公作吴阳上畤,宣公作密下畤,是三畤焉。時,止也。神灵所止处。”《太平御览》卷一六四引《史记》：“秦文公作鄜畤,灵公作吴阳上畤,又作下畤。”原注：“今郡内有三畤原。”
《雍录》卷七《秦汉五畤》说“上畤下畤”：“文公后二百十五年，灵公于吴阳作上畤以祭黄帝，作下畤以祭炎帝。”又写道：
武畤好畤
武畤好畤,在雍县旁之吴阳。此二時者，不知何世所造。参求其地，即灵公所立上畤下畤,正在吴阳也。灵公既立上下两時,则昔之武畤好畤不在五畤之数矣。
《关中胜迹图志》卷一六《名山》：“五畤原在凤翔县南二十里。”毕沅说，“谨按《太平寰宇记》作‘三畤原’,以秦文公鄜畤、宣公密畤、灵公吴阳上畤在此原，故号‘三畤原’也。①又于扶风县亦载‘三畤原’云：‘在县南二十里。’今考扶风汉美阳地。《班志》既称五畤皆在雍县，则不得复在美阳。意其为复出之误。当以在凤翔者为正。”《陕西通志》卷二八《祠祀一》：“上畤下畤,在景山之阳。秦灵公作，以祀黄帝〔炎帝〕。贾志。”
按照《雍录》的说法，“武畤好畤,在雍县旁之吴阳”,“参求其
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① 《太平御览》卷五七引《史记•封禅书》：“秦文公作鄜畤,灵公作吴阳上畤,宣公又作密下畤,盖三畤在此原，故号‘三畤原’。”
地，即灵公所立上畤下畤,正在吴阳也。”而司马迁有关楚汉之争的战事记录多有涉及“好畤”者①,《史记•南越列传》又可见“好畤陆贾”,《汉书•地理志上》“右扶风”条下写道：“好畤,垝山在东。有梁山宮，秦始皇起。莽曰好邑。”西汉好畤县在今乾县东，与“雍县旁之吴阳”距离过远。考吴阳下畤所在，还应当注意“在雍县旁”的方位指定。
(五)炎帝以姜水成
《国语•晋语四》：“炎帝以姜水成。”炎帝传说和“姜水”的关系，暗示炎帝部族活动的地域。早有学者指出，“姜姓起源于陕西西部黄土原上”,探索炎帝传说的发生，应当注意宝鸡“姜城堡、清姜河、神农庙、础溪水、姜氏城”地名的存在。②
《艺文类聚》卷一一引《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也，人身牛首，长于姜水。有圣德。”《初学记》卷九引《帝王世纪》：“神农氏姜姓也。母曰妊姒，有乔氏之女，名女登，游于华阳，有神龙首感，女登于尚羊生炎帝，人身牛首，长于姜水。有聖德，以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。”《绎史》卷四引《帝王世纪》：“炎帝，神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首感生。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。”司马贞补《史记•三皇
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① 《史记•高祖本纪》、《高祖功臣侯者年表》、《曹相国世家》、《绛侯周勃世家》、《樊郦滕灌列传》。
② 徐旭生：《中国古史的传说时代》(增订本),文物出版社1985年10月版，第122页。
本纪》：“炎帝，神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生。炎帝人身牛首，长于姜水，因以为姓。”
《太平御览》卷七〇引《三辅旧事》：“姜泉在岐山县。《水经注》云：炎帝长于姜水，故以名也。”今本《水经注》卷一八《渭水中》写道：
岐水又东径姜氏城南，为姜水，按《世本》：炎帝，姜姓。《帝王世纪》曰：炎帝，神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，是其地也。东注雍水。
姜水应是雍水的支流。
《太平寰宇记》卷三○“岐山县”：“渭水在县南三十里，经邑界姜泉。皇甫谧《帝王世纪》云：炎帝，神农氏，母有乔氏女登为少典妃，游华阳，感神而生。炎帝长于姜水，即此水也。”《元丰九域志》卷三《秦凤路•次府凤翔府扶风郡凤翔节度》：“次畿岐山，府东四十里，一十四乡，马碛、驿店二镇，有岐山、终南山、渭水、姜水、汗水。”
《陕西通志》卷三《建置第二》；
姜 炎帝后姜姓，国扶风美阳，有姜氏城。(《路史》)岐水东径姜氏城南，为姜水。《帝王世纪》曰：炎帝神农氏长于姜水。(《水经注》)
同书卷一〇《山川三》：
横水。即杜水，一名小横水，一名米流川，一名岐水，一名姜水，俗名潢河，一名水南河，一名双溪。
在县南三里，自凤翔界流入，合雍水。《县图》；杜水东南流，合漆、岐二水，俗谓之小横水，亦或名之米流川。径岐山而又屈径周城南，又历周原下，自下亦名岐水。又东径姜氏城南，为姜水，与雍水合。《水经注》：周城在县东北。岐山县有姜水。《九域志》
雍水在县南门外，自岐山界流入，又东入武功界。雍水自合姜水，又东径美阳县之中亭川。
看来，与炎帝传说密切相关的姜泉、姜水、姜氏城，应当都在雍城近旁。礼祀炎帝的吴阳下畤的定位，也应当参考这一事实。而渭水以南的姜水、姜城，其地名形成的时代以及与炎帝传说的关系，可以另外考察。
十六 汉代“蚩尤”崇拜
“蚩尤”神话在先秦已经出现，在汉代则流传日广，传说的情节也愈为曲折复杂。汉代官方祭祀体系中有“蚩尤”的地位，民间信仰内容中也多见“蚩尤”的影响。作为与先古圣王的正统体系持敌对立场的“蚩尤”,其勇武精神的渲染和悲剧故事的架构，很可能是在汉代完成的。我们在认识汉代社会意识的时候，似乎不应当忽略这一现象。
(一)“蚩尤”：反正统的战神
“蚩尤”,是传说时代神而非圣的部族联盟领袖，曾经挑起与黄帝部族和炎帝部族的战争。
关于“蚩尤”与黄帝涿鹿决战的形势，《逸周书•尝麦》有如下记载：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”《山海经•大荒北经》如此记录涿鹿战事：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《史记•殷本纪》记述汤“作《汤诰》”,其中说道：“昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。”按照司马贞《索隐》的解释，“帝，天也。谓蚩尤作乱，上天乃不佑之，是为‘弗予”。‘有状’,言其罪大而有形状，故黄帝灭之。”
《山海经•大荒北经》说：“蚩尤作兵。”《太平御览》卷二七○引《世本》也写道：“蚩尤作兵。”《吕氏春秋•荡兵》则说：“人曰‘蚩尤作兵’,蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”《管子•地数》：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟；雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。”《史记•五帝本纪》司马贞《索隐》则写道：“《管子》曰：‘蚩尤受卢山之金而作五兵。’”《路史•后纪四•蚩尤传》注引《世本》也说：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”