爱爱小说秦汉社会意识研究(35)

③又《革•解》：“马蹄顺车，妇恶破家。”
同的社会文化现象。睡虎地秦简《日书》甲种又有所谓“妻多舌”(七四正壹),《焦氏易林》中《蛊•讼》：“长舌乱国，大斧破车。”《大过•大有》：“马踬车伤，长舌破家。”《咸•复》：“大椎破毂，长舌乱国。”《小过•小畜》：“大椎破毂，长舌乱国。”《中孚•井》：“无罪被辜，长舌为灾。”“长舌”也就是“多舌”。《艺文类聚》卷一七引《相书》：“欲知人多口舌，当视其口如鸟喙，言语皆聚此多舌人也。”都说“多舌人”因“多舌”而为人厌弃。
睡虎地秦简《日书》甲种可见“以桃为弓”(二七背壹),《焦氏易林》中《明夷•未既》：“桃弓苇戟，除残去恶，敌人执服。”厌胜的巫术形式也是一致的。①睡虎地秦简《日书》甲种说到“鬼婴儿”、“哀乳之鬼”：“鬼婴儿恒为人号曰：‘鼠我食。’是哀乳之鬼。”(二九背叁)《焦氏易林》则可见：“旦生夕死，名曰‘婴鬼’,不可得视。”(《小畜•萃》,《夫•临》,《震•坤》,《兑•大过》,《未济•乾》)②所谓“婴鬼”,很可能与睡虎地秦简《日书》甲种中所见“鬼婴儿”、“哀乳之鬼”有关。
尚秉和曾经说，“《易林》之注凡人名、国名、鸟兽名、地名，随手举来，无不与象妙合。如遇‘剥’曰‘高奴’,‘高奴’地名见《汉书•地理志》,则以‘艮’为‘奴’,‘艮’一阳在上，故曰‘高奴’。遇‘乾’曰‘重耳’,互‘坎’为‘耳’,‘坤’为‘重’,故曰‘重耳’。学者苟由是以
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①《左传•昭公四年》：“桃弧棘矢，以除其灾。”杜预注：“桃弓、棘箭，所以禳除凶邪。”又《左传•昭公十二年》：“唯是桃弧棘矢，以共御王事。”杜预注：“桃弧、棘矢，以御不祥。”
②《四库全书》本作：“朝生夕死，名曰‘婴鬼’,不可得祀。”《小畜•萃》,四库全书本为《小畜•升》。
求其机趣，必更有进于是者。”对于《焦氏易林》相关特征，尚秉和又有“神妙已极”,“无不精妙”,“有极奥深者”等评价。①这些认识未必为所有读《焦氏易林》者所完全认同，但是人们都可以明显地看到，《焦氏易林》的内容与一般早期数术之学比较，确实有“精妙”、“奥深”的特色。
《焦氏易林》的作者将民间数术予以理论化的改造，首先体现在诸多带有原始巫术意义的数术方式被列置于以《易》作为理论框架的文化结构之中。于是，原有的神秘主义形式得以与较为深沉的文化理念相结合。后人评价《焦氏易林》所谓“其辞古雅”、“最为玄妙”②,所谓“异想幽情，深文急响”③,所谓“自成一种占书”④等等，都反映了这一特征。
民间数术形式的文化档次得以提升的另一特点，是若干内容被涂抹了浓重的儒学色彩。
较多使用儒学专用语汇，是民间数术得到理论改装的标志之一。《焦氏易林》中辞句如“修德行惠，乐安其宁”(《乾•大有》),“德义以生，天下归仁”(《乾•颐》),“天之德室，温仁受福”(《坤•讼》),“贼仁伤德，天怒不福”(《坤•蛊》),“君明其德，仁人可遇”(《需•乾》),“至德之君，仁政且温”(《蒙•遜》),“仁德感应，岁乐民安”(《师•兑》),“德义茂生，天下归仁”(《比•益》),“含和建德，常受天福”(《履•需》),“上义崇德，以建大福”(《大有•家人》),
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① 尚秉和：《焦氏易林注•例言》,中国书店1990年7月版，第4—6页。
② [明]杨慎：《易林》,《升蕃集》卷五三。
③ [明]钟惺：《古诗归》卷四。
④ [清]全祖望：《易问目答董秉纯》,《结崎亭集经史问答》卷一。
“执义秉德，不危不殆”(《蛊•需》),“麒麟凤凰，善政德祥”(《噬嗑•噬嗑》)等，都是典型的儒学德政宣传。而出现“仁德”文辞者，多至26例，如：
甘露醴泉，太平机关。仁德感应，岁乐平安。(《屯•谦》,《师•兑》,《大过•未济》,《咸•兑》,《既济•革》)
卷领遁世，仁德不舍。三圣攸同，周国茂兴。(《需•震》,《益•随》)①
日月相望，光明盛昌。三圣茂功，仁德大隆。(《师•节》,《否•贲》,《噬嗑•需》)
春令原宥，仁德不合。三圣攸同，周国茂兴。(《泰•大过》)
逐兔山西，利走入门。赖我仁德，获为我福。(《否•震》)李华再实，鸿卵隆集。仁德以兴，阴国受福。(《豫•小过》)
仁德不暴，五精就舍。四牧允麓，民安其居。(《贲•萃》
太王为父，季历孝友。文武圣明，仁德兴起。弘张四国，载福绥厚。(《坎•乾》)
尧舜仁德，养贤致福。众英积聚，国无寇贼。商人失利，来争宝货。(《坎•小畜》)
仁德履洽，恩及异域。泽被殊方，福庆隐伏。作蚕不织，寒无所得。(《家人•泰》)
鶂飞中退，举事不遂。且守仁德，犹免失坠。(《解•噬嗑》
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①《需•震》“三圣攸同”,《益•随》作“三圣欣同”。
仁德孔明，患祸不伤。期誓不至，室人御恤。(《益•鼎》)
游戏仁德，日益有福。凶言不至，妖孽灭息。(《升•归妹》)
买利求福，莫如南国。仁德所在，金玉为室。(《革•师》)
鸟舞国城，邑惧卒惊。仁德不修，为下所倾。(《艮•旅》)
仁德履洽，恩及异域。泽被殊方，祸灾隐伏。蚕不作室，寒无所得。(《家人•泰》)
商伯沉酒，庶兄奔走。淫女荡失，仁德并孤。(《节•离》)
窗牖户旁，通利光明。贤智辅圣，仁德大行。家给人足，海内殷昌。(《小过•恒》)
被珠函玉，沐浴仁德。应聘唐国，四门穆穆。蟊贼不作，凶恶伏匿。(《未济•离》)
这种对于儒学文化理念的倾力宣传，在早期数术文献中可以说是极其罕见的。
《焦氏易林》在突出儒学理念方面与一般早期数术文献的不同，还表现在文句中对孔子事迹的频繁引述。如《师•鼎》：“子畏于匡，厄困陈蔡。德行不危，竟脱厄害。”①《讼•同人》：“子鉏执麟，春秋作元。阴圣将终，尼父悲心。”②《讼•困》：“绊跳不远，心与言反。尼父望家，菡菖未华。”《履•剥》：“名成德就，项领不试。
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①《大过•晋》：“子畏于匡，厄困陈蔡。明德不危，竟自克害。”《兑•泰》：“子畏于匡，困厄陈蔡。明德不危，竟克免害。”《涣•坎》：“子畏于匡，困在陈蔡。明德不危，竟免危害。”又如《噬嗑•小过》：“陈蔡之危，从者饥罢。明德上通，忧不为凶。”以及《大有•大畜》“孔圣厄蔡”,《恒•夫》、《归妹•损》、《巽•否》及《巽•大畜》“陈蔡之患”,也都说同一事。
②《同人•颐》、《豫•大有》、《革•震》、《兑•坤》同。《小畜•坤》：“子钼执麟，春秋作元。阴将以终，尼父悲心。”
景公耋老，尼父逝去。”①《蛊•遁》：“驷马过隟，时难再得。尼父孔圣，系而不食。”《咸•坤》：“心恶来怪，冲冲何惧。颜伯子骞，尼父圣母。”《睽•恒》：“孟巳乙丑，哀呼尼父。明德讫终，乱害滋起。”②《革•颐》：“尼父孔丘，善钓鲤鱼。罗钓一举，得获万头，富我家居。”③都借孔子故事阐发数术思想。
而涉及“忠”的观念的内容也在《焦氏易林》的占辞中出现，也是引人注目的。如“生虽忠孝”(《师•剥》),“忠言辅成”(《豫•夫》,《小过•贲》),“忠谋辅政”(《复•谦》),“忠臣孝子”(《大壮•蒙》),“忠孝所在”(《艮•噬嗑》),“臣忠于君”(《丰•大畜》),以及“害贼忠孝”(《比•履》),“害贤伤忠”(《豫•困》),“使忠壅塞”(《噬嗑•坎》),“忠直隐处”(《睽•履》),“非忠信客”(《困•同人》)等，可以看作在政治道德形式走向成熟和完备的背景下④,数术之学也引入了相关的意识。
《焦氏易林》文字形式平民化的表现之一，即所谓“其言多俚谚”。⑤然而多有学者因其文“作韵语”⑥而将其看作诗句。数术之学采用诗的表现形式，显然可以增益其文化感染力并提高其传播的效率。⑦钱钟书在关于《焦氏易林》的讨论中说，“占卜之词不害
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①《否•屯》、《噬嗑•归妹》、《未济•明夷》同。
②《归妹•夫》：“孟夏己丑，哀呼尼父。明德讫终，乱虐兹起。”
③《渐•明夷》同。
④ 参看王子今：《“忠”观念研究：一种政治道德的文化源流与历史演变》,吉林教育出版社1999年1月版。
⑤ [清]陈廷敬：《困学绪言如干则》,《午亭文编》卷二四。
⑥ [清]钱谦益：《顾仲恭传》,《牧斋初学集》卷七二。
⑦ 宋人晁公武对于《焦氏易林》的文体也有这样的评论：“每卦变六十四，总四千九十六首，皆为韵语。与《左氏传》所载‘风皇于飞，和鸣锵饼’,《汉书》所载‘大横庚庚，予为天王’之语绝相类。岂古之卜者各有此等书耶？”《焦氏易林十六卷》,《昭德先生郡斋读书志》卷一上。
为诗，正如诗篇可当卜辞用。《坚瓠秘集》卷五《签诀》记‘射洪陆使君庙以杜少陵诗为签，亦验’,即是一例。西方古时亦取荷马、桓吉尔史诗资占阉，《巨人世家》一章尝详道之。”①
《焦氏易林》在内容和形式方面对传统民间数术的这些改造，使得其影响更为广泛，更为持久。正如宋代学者杨亿所说，“焦赣作《易林》,历代宗之。”②元代学者戴表元也写道：“汉之《易林》,存者惟焦氏一家，士大夫占筮多用之。”③
(四)《焦氏易林》：体现广阔层面社会思想的史料宝库
闻一多在《易林琼枝》附录的文字中有关于《焦氏易林》文化特质的评价。闻一多说，《易林》与《乐府》并列，是“汉诗中二大成绩”之一，又堪称“唐宋诗的滥觞”；《易林》又与《史记》并列，是“整个文学史二大杰作”之一。④这是就文学价值而言。以更广阔的视角考察其社会文化意义，闻一多提醒人们由《焦氏易林》注意“《周易》中人生的‘镜头’”。他还写道：
关于内容手段两特点
占辞本身性质所形成
关于其“内容”,闻一多指出：
内容——一般人的生活——写实主义。
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① 钱钟书：《管锥编》(增订本),中华书局1982年9月版，第53页。
② [宋]杨亿：《答陈在中书》,《武夷新集》卷一八。
③ [元]戴表元：《题双溪王晦仲读〈易>笔记后》,《剡源文集》卷一八。
④ 闻一多特别指出：“皆非纯文学。”
全部生活——无英雄人物。
日常生活——无传奇意味。
以上性质阴暗者多——故近自然主义--—几乎是暴露的。
真悲剧——普遍永恒。①
关于《焦氏易林》的内容反映着“一般人的生活”、“全部生活”、“日常生活”的评价，是准确的。
《焦氏易林》虽然也有涉及上层政治生活的内容，如“三圣翼事，王室宠光”(《屯•履》),“忧患解除，主君安居”(《蒙•家人》),“君子抚民，世代千秋”(《讼•始》),“坐朝乘轩，据德宰民”(《鼎•益》),“官爵相保，居之无咎”(《否•比》),“安上宜官，一日九迁”(《履•节》)等，但是有更多的内容是直接反映下层社会生活的。例如“身日劳苦，使布五谷”(《坤•始》),“穑人无食，耕夫叹息”(《乾•睽》),“饥寒莫食，独泣哀悲”(《师•比》)等，又如“农人无食”(《蒙•革》,《小过•革》),“百姓愁苦”(《屯•节》),“人民愁苦”(《蒙•丰》),“黎元愁苦”(《需•益》),“民苦困急”(《家人•豫》),“庶人愁忧”(《颐•萃》),“仆使燃苦”(《恒•旅》),“渔父劳苦”(《避•颐》),“民人冤急”(《夫•泰》),“民困愁苦”(《丰•井》),“饥穷不食”(《旅•旅》,《兑•小过》),“困穷乞粮”(《涣•比》),“昼夜苦勤”(《蹇•大有》),“役无休已”(《坤•升》)以及“劳罢”(《蹇•泰》),“辛苦”(《损•归妹》),“劳苦”(《未济•屯》),“饥乏”(《益•恒》),“困贫”(《颐•讼》),“久贫”(《中孚•艮》)等，都反映了是劳苦民众
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①《闻一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年12月版，第64、62—63页。
生活的实际景况。
有关体现“役夫”生活的所谓“役事”(包括“適戍”、“行役”等),我们看到：“陟岐望母，役事不已。”(《泰•否》)“登高望家，役事未休。”(《夫•解》,《鼎•困》)“適戍失期，患生无斯。”(《比•大壮》)“行役未已，新事复起。”(《否•大畜》,《蹇•损》)①“多载重负，捐弃于野。”(《泰•同人》)“兴役不休，与民争时。”(《否•艮》)“内无怨女，征夫在堂。”(《蛊•损》)直接出现“役夫”称谓者，又有：
玄黄虺隤，行者劳疲。役夫憔悴，逾时不归。(《乾•革》)
玄黄瘣隤，行者劳罢。役夫憔悴，逾时不归。(《师•临》
班马还师，以息劳罢。役夫嘉喜，入户见妻。(《观•既济》,《贲•蛊》)
沙漠北塞，绝无水泉。君子征凶，役夫力殚。(《噬嗑•比》)②