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(一)自然秩序：“和合阴阳”
《太平经》中可以看到有关“和合”意识生成背景的表述。其基本理念，即“天地”和“阴阳”的自然“和合”,形成了一种规范万物的
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① 王子今：《汉代社会意识中的“和合”观》,《社会科学》2006年第7期。
自然秩序。
《太平经》庚部卷一一七《天乐得善人文付火君诀》写道：“天地之生凡物也，两为一合。今是上天与是下地为合。”“天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。”“地亦自下行何极①,亦自有阴阳，两两相合。”不仅“上天”与“下地”“两为一合”,“天”和“地”“亦自有阴阳，两两相合”。而生命的发生正由自于这种“合”。《太平经》庚部卷一一九《三者为一家阳火数五诀》说：“……夫生者皆反其本，阴阳相与合乃能生。”有学者指出，这里所谓“合”,“是指互相联结互相依存而言。”②
这里的“阴阳”之“合”,又表述为“和合阴阳”。《太平经》乙部补卷二二《以乐却灾法》写道：“夫乐于道何为者也？乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得道本也。”有学者将这段文字与《太平经》丙部卷四八《三合相通诀》“阴阳相得，交而为和”联系起来分析，以为意思是“保持心情的愉悦对房事具有积极意义”。③《太平经》乙部卷二九《行道有优劣法》：“和合夫妇之道，阴阳俱得其所，天地为安。”这里确实是说“夫妇之道”。然而同时又强调了“夫妇之道”的“和合”,可以使“天地为安”。又《太平经》丙部卷五〇《诸乐古文是非诀》：“诸乐者，所以通声音，化动六方八极之气，其面④和则来应顺善，不和则其来应战逆。”又说：“故古者圣贤调乐，所以感物类，
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① 注家以为：“何极，无极。”俞理明；《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第481页。
② 王明：《太平经合校》,中华书局1960年2月版，第5页。
③ 姜守诚：《(太平经>研究——以生命为中心的综合考察》,社会科学文献出版社
2007年7月版，第184页。
④ 俞理明注：“面，当作相。”《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第481页。
和阴阳，定四时五行。阴阳调则其声易听，阴阳不和，乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。”又已部卷九六《守一入室知神戒》：“阴阳和合，无复有战斗者。”庚部卷一一五《苦乐断刑罚诀》又写道：“元气自然乐则合，共生天地，悦则阴阳和合，风雨调。风雨调，则共生万二千物。凡物乐，则奇瑞应俱出，生万物之应，精上著天，三光更明察察也。三光乐而合，则四时顺行，春乐生，夏乐长，秋乐收，冬乐藏。”“阴阳和合”,可以看作导生“三光”、“四时”、“万物”之秩序的根由。
宇宙之运行，也就是“天地”“四时五行”等种种自然规律的表现，皆基于“阴阳”的“和合”。正如《太平经》主部卷一四二《五德神人兵马图诀》所说：“太平气①,风雨时节，万物生多长。”“天地之行，尚须阴阳相得和合，然后太平，而致四时五行之吏也。”②《太平经》癸部卷一五四《却不祥法》又写道：“顺用四时五行，外内思正，身散邪，却不祥，悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳，罗网政治鬼神，令使不得妄行害人。”③就是说，《太平经》所谓“和合阴阳”,不
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① 俞理明注：“此疑脱：至。”《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第536页。
② “风雨时节”,是汉代民间对理想生态的习惯表达形式。《淮南子•览冥》说到“风雨时节，五谷丰孰”。《汉书•地理志下》说到地方地理人文条件“有和气之应”时，也使用了“风雨时节，谷杂常贱”的说法。汉镜铭文中常见“风雨时节五谷孰”,“风雨时节五谷熟”的文句，或者又写作“风雨常节五谷熟”,“风雨时，五谷孰，得天力”,“风雨时节五谷成，家给人足天下平”等，都表达了对气候正常的祈祝。袁宏《后汉纪》卷二二载汉桓帝延熹八年(165)刘淑对策，以“仁义立则阴阳和而风雨时”为主题，也体现了同样的社会愿望。《史记•乐书》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”张守节《正义》：“寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。”“风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。”参看王子今：《秦汉时期生态环境研究》,北京大学出版社2007年9月版，第419—420页。
③ 王明《太平经合校》题“以自防却不祥法”。俞理明注：“‘却不祥”上原有‘以自防’三字，是上篇篇末误人。”列为“太平经钞癸部(补甲部卷二)”。《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第4页，
仅表达了对自然世界理想秩序的期望，也表达了对人文世界理想秩序的期望。
(二)社会理想：“和合同心”
《太平经》庚部卷一一五《苦乐断刑罚诀》关于理想的人际关系的论说，推崇“阴阳和合同心为一家”的境界：“人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。不乐，则不肯相与欢合也，怒不乐而强欢合，后皆有凶。”“阴阳和合”需有必要的环境条件，即所谓“阴阳乐”,而“不乐，则不肯相与欢合也”。
《太平经》乙部卷一八可见《合阴阳顺道法》,丙部卷四八有《三合相通诀》,也讲了阴阳“共生和”的道理：“蠕动之属雄雌合，乃共生和相通，并力同心，以传其类。男女相通，并力同心共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一国。此皆本之元气自然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。”“天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物。”“共生和，三事常相通，并力同心，共治一职，共成一事，如不足一事便凶。故有阳无阴，不能独生，治亦绝灭；有阴无阳，亦不能独生，治亦绝灭；有阴有阳而无和，不能传其类，亦绝灭。故有天而无地，凡物无于止；有地而无天，凡物无于生；有天地相连而无和，物无于相容自养也。故男不能独生，女不能独养，男女无可生子，以何而成一家，而名为父与母乎？故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情，象之以相治。故君为父，象天；臣为母，象地；民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。”这里“天地中和同心”的说法，“共生和相通”的说法，阴阳天地不可以“无和”的说法，逻辑关系似乎并不十分清晰，然而对“和”的尊崇，是明确的。
《太平经》癸部卷一五四至卷一七○又专有《和合阴阳法》。其中写道：“自天有地，自日有月，自阴有阳，自春有秋，自夏有冬，自昼有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自刚有柔，自男有女，自前有后，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜。此道之根柄也。阴阳之枢机，神灵之至意也。”而所谓“上天与是下地为合”,也被解说为“天地和合”。《太平经》丙部卷四七《上善臣子弟子为君父师得仙方诀》：“天地和合，三气俱悦，人君为之增寿益算，百姓尚当复为帝王求奇方殊术，闭藏隐之文莫不为其出，天下向应，皆言咄咄。善哉，未尝有也。”在《太平经》作者的理念中，所谓“天地和合”,是“王者”应当遵循的准则。《太平经》癸部卷一五四《王者无忧法》也写道：“天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？”①
将“和合”精神推行至于社会政治生活中的例证，还有《太平经》庚部卷一一二《七十二色死尸诫》关于“人君”必须“和合神灵”的说法：“天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察
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① 俞理明列为“太平经钞癸部(补甲部卷九)”,《太平经正读》,巴蜀书社2001年6月版，第13页。
是非，人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心，乃可为人君。”《太平经》乙部补卷一八有《合阴阳顺道法》,其中写道：“顺天地者，其治长久。顺四时者，其王日兴。道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。详思此意，与道合同。”题曰“合阴阳顺道”,正文又说“一阴一阳，为其用也”,而论说的主题，是强调“王”“治”之成功，要点在于“与道合同”。天地有“四维”,“日月”有常规，社会政治也是同样。明了其原理，遵循其规律，统治才能“长久”,事业才能“日兴”。这种原理，这种规律，就是“道”。执政者因此应当“与道合同”。
(三)“和合天下”,“和合万物”
《太平经》王部卷一五〇《两生成一诀》说到自然世界和人文世界的“同欲和合”,“同志和合”：“夫大神不过天与地，大明不过日与月，尚皆两半共成一。夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能发生万物。昼夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力而成一岁。月始生于西，长而东，行至十五日名为阳，过十五日消，名为阴。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。故君与臣合心并力，各出半力，区区思同，乃成太平之理。”有了“天地”的“并心同欲和合”,才可以“发生方物”。有了“男女”的“同志和合”,才可以“成一家”。自然观和社会观，在这里也是相互“和合”,“合为一”,“共成一”的。《太平经》的作者说，“天地之道”,“太平之理”,其实正在于此。通过“太平之理”的字面我们就可以知道，《太平经》的理论核心，早期道教的基本教义，正是这种“和合”原则。
《太平经》关于“和合”的文字，又有“上下和合”、“五德和合”、“与元气和合”、“四时之气悉和合”等，例如：“应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文”(丁部卷五六《与神约束诀》)。“通其气，乐知得失，上下和合，谏及四远卑贱，令无冤结，以称皇天心，乐灾除去，勿令天怒。”(己部卷一〇二《经文部数所应诀》)“五德和合见魂魄，心神已明大道陈。”(戊部卷八O《占中不中诀》)“上士修道，先当食气，是欲与元气和合，当茅室斋戒，不睹邪恶，日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元气天治也。”(丙部卷四二《九天消先王灾法》)“上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合。”(已部卷一〇二《经文部数所应诀》)“和合”这一语汇出现如此密集，使用如此频繁，是相当罕见的。
《太平经》丙部卷三九《解师策书诀》写道：“阴阳主和，凡事言阴阳气，当复和合天下而兴之也。”其中“阴阳主和”的命题值得学者特别关注。以这样的认识为基点，方可以“和合天下而兴之”。丁部卷六三《分别九人诀》写道：“圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。”“和合万物”,即是“顺阴阳而行”,正是因为“阴阳主和”的缘故。
《太平经》的“和合”学说如此完备，是值得思想史学者认真总结的。有的学者综合考察诸多道家文献后指出，与和合文化构成中“儒家的‘中庸’、‘中和’”比较，“道家的和合思想具有独到之处”,“道家的和合思想更具有独到之处”,“道家的和合思想追求自然状态和精神境界两个层面上的主客统一、天人合一，是既现世又超越的。”①论者在进行这样的讨论时忽略了《太平经》的相关内容，似乎有所不妥。
(四)《老子》“中气以为和”思想的继承和发挥
《太平经》与《老子》思想之间的继承关系是明显的。
有学者注意到《老子》“音声相和”(2章)论说的价值，并进行了不同文化系统的比较：“在谈到不同的音调结合在一起造成和谐的乐曲时，西方的哲学家所注重的是不同音调之间的对立和斗争，认为‘美的和谐’也是‘通过斗争而产生的’,而中国哲学家所强调的却是和合与和谐，认为美的音乐是由不同的‘声音相和’②所产生的。”③《太平经》除了前引“古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳……”的说法之外，庚部卷一一六《音声俸曲吉凶》也论述了音乐与“和”、“和合”的关系：“夫心同意合，皆为大乐也。苦心异意，皆为乖错，悉致苦气也。夫乐者何？必歌舞、众声相和也。”“五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者，皆有所动摇，各有所致。是故和合，得其意者致善，不得其意者致恶。”“音和者，其方和善。”“音不