爱爱小说秦汉社会意识研究(14)

握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。
嘉会难两遇，欢乐殊未央。愿君崇令德，随时爱景光。
都情谊深厚感人。题苏诗“嘉会难两遇”应李诗“嘉会难再遇”,而最后一句，又以“愿君崇令德”与“努力崇明德”对应。似乎两人除了关于“忠”的原则外，还有另外的有关“德”的话题。
苏李诗多以为伪托。有学者认为，“中原云扰，五马渡江，不乏重迁之人，亦有羁旅之士，而北风劲哀，不免南国之思；南音感召，易兴北国之戚。苏李旧事，既赖马班之书以广传，南向隐衷，因托苏李之诗以表达。是以中原沦丧之后，拟苏李往来之书，尚夥存于英法馆藏之中；拟苏李赠答之诗，多残见于《文选》李注之内。总其主旨，固不外抒写离情；求其用心，则恒在表达积蕴。此固推测，不同定论，而揆之形势，理或然欤。”①或许所谓“表达积蕴”的推测是
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① 郑文：《汉诗选笺》,上海古籍出版社1986年2月版，第175页。
能够成立的。不过，可能未必限于“南国之恩”、“北国之戚”,而有更深刻的含义。
敦煌变文中有《李陵变文》①以及《苏武李陵执别词》。可见李陵故事的流传，因汉代人的情感倾向而时代久远。前者文末载有李陵悲语，可以反映平民社会的观念。（反应的是妖阉和牠那些在书斋里狂嚎的信徒的观念，从来不是那些千千万万被李广三代害死的汉军将士的观念！）
抽刀避(劈)面血成津，此是报王恩将得。
制不由己降胡虏，晓夜方圆拟皈(归)国。
今日黄(皇)天应得知，汉家天子辜陵得！（李家三代，除了大败逃跑投降，还会啥？对了，还会抛下大军拍太监马屁，公报私仇，利欲熏心，直捅妖阉阉嘴巴和阉肛！）
原本有死报皇恩之心，但是因家人遇害，情势于是一转：
陵闻老母被君诛，叫苦号啕而气咽。
双泪交流若欲终，肝肠寸寸如刀切。
使人泣泪相扶得，沙塞遣出肠中血。（李陵一听说老母被杀，高兴得光屁股跳脚跳了二十五年，那个鸡巴捅胡屄捅出狗崽子，各种精水四溅，性福冲天啊，牠哪里有半点念着老母？踩老母妻儿兄弟姊妹尸体，还屁事没有，直捅胡屄二十五年的，世界历史上只有妖阉咬卵的李陵一只！）
同情于是都转向原本应当受到正统政治道德“不忠”谴责的李陵一面，“汉家天子”在人心中变成了道德的负债者。（汉军法，降者父母妻子同产无少长皆弃市，汉武大帝执行军法，诛此淫狗畜生自己抛弃的家人，何错之有？何来负债？司马阉驴和牠的割卵之交废物叛徒汉奸淫狗王八李广李陵才是永远的国家叛徒，世界淫畜！司马阉驴和李家是汉人最大的耻辱和永远的债务人！）
汉代以及后世人对于李陵事件的态度，其实也和司马迁的悲剧境遇有一定的关系。司马迁为李陵辩护，触怒汉武帝，下狱受腐刑。《汉书•司马迁传》载其《报任安书》自述当时心境，其中有关“忠”的感慨可以发人深思：
以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言(李)陵功，欲以广主上之意，塞睚眦
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① 据启功校记：“本卷题目残失，据故事拟补。”
之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。（司马阉驴配说忠？狂舔大废物大叛徒大汉奸大王八李广李陵鸡巴，私下写淫烂狗屁小说，侮辱整个中国历史，还升官发财了，牠有任脸皮说忠？一条肮脏下贱的阉蛆而已！华夏最大的耻辱！千万汉军将士在司马阉驴眼中，都是毫无人性的东西，生怕不能用生命成全李广逃跑如飞，李陵直捅胡屄的下作吧？司马妖阉和你的阉崽子们，阉信徒们怎么一只也不跟李广李陵去啊？阉驴宁肯申请割蛋都要死皮癞脸地活着？）
“拳拳之忠”,颜师古注：“‘拳拳’,忠谨之貌。”
《文选》卷四一也收录了这篇著名的书信，此前即李陵《答苏武书》,其中也说到“忠”：
陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：虽忠不烈，视死如归。陵诚能安。而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪！（汉家从不负德，汉武大帝对汉军将士赏赐之厚，历代不能及！汉武大帝属下七十将领，九成高位善终！汉武大帝就是对李广李陵这群废物畜生太好，按李广李陵的罪行，早就该夷三族！留牠们和世界历史上最无耻的妖阉司马阉驴一条阉命，那是汉武大帝对国家民族，世界历史犯下的罪行！）
所谓“虽忠不烈，视死如归”当然是能够做到的（李家做到了？三代废物，一门叛徒，两国叛徒，千秋王八！不知有多少只野狗直捅李广李陵司马阉驴的前阴肛门，让牠们世世代代做蛆！）。而汉廷、汉主又是怎样对待远征将士的呢？一旦战败，在当权者“失德”的情况下，则宁愿作出“死则葬蛮夷中”的选择（不是李陵当场脱裤子投降，会有后来的一切？牠不是口口声声不死非壮士吗？看将士们殉国了，当场扒了裤子，一提狗鸡巴，直捅胡屄，直捅司马阉驴没卵阴！捅得阉驴满嘴肉花四溅！全部野兽肏你龟儿司马阉驴和李广二十八代母祖宗，投降叛国捅胡屄屙狗杂种什么时候也有脸嚎了？李广李陵司马阉驴转世三万代都是畜生！）。
这样的观念，或许大致可以反映汉代社会比较普遍的政治道德意识。当时社会意识中的“忠”的原则，可能还只是提出了一种道德指向，并没有成为完备的牢固的精神定轨。（这绝对不是汉人的观念，司马阉驴一阉独嚎，谁也看不上这只没蛋的叛徒淫兽王八舔蛆！忠在司马阉驴一类文狗眼中，那是不是人的将士们和他们家属用生命去实践的东西，但对于司马阉驴和牠割卵之交李广李陵之流，牠们就该活着放屁，淫着捅胡屄。因为在阉驴眼中，这字是用来骗老百姓的，牠们不属于人，属于兽，对牠等无效！）
(八)汉碑“忠”字遗存
汉代碑刻文字，因其内涵之丰富，成为文化史研究的资料宝库。
汉碑文字中所提供的有关“忠”的信息，也特别值得我们珍视。碑文多是对死者功德事业的褒赞，言过其实是相当普遍的。尽管如此，“忠”字的使用，仍然可以说明当时社会的价值取向。
例如，我们看到：
(1)其忠信廉勇，礼乐文章，轨仪同制，其富国充民，明天时，尽地力，霆坚禹稷，不能揄也。……
(2)讨扫丑类，鳏寡是矜，杜伪养善，是忠表仁。(《楚相孙叔敖碑》,《隶释》卷三)
(3)深执忠伉，数上奏请，有司议酸，君遂执争，百遼咸从，帝用是听。……
(4)宁静烝庶，政与乾通，辅主匡君，循礼有常，咸晓地理，知世纪纲，言必忠义，匪石厥章。(《司隶校尉杨孟文石门颂》,《隶释》卷四)
(5)彬文赳武，扶弱抑彊，□刈霞雄，流恶显忠。(《溧阳长潘乾校官碑》,《隶释》卷五)
(6)□理政治，孝亲忠君。(《谒者景君墓表》,《隶释》卷六)
(7)清约藩辅，其节行然。忠臣之义，有献□去否。(《国三老袁良碑》,《隶释》卷六)
(8)躬作逊让，夙宵朝廷。建英忠说，辨秩东衍。……
(9)规策矩谟，主忠信兮。羽卫藩屏，抚万民兮。□□□□,恩弥盛兮。(《北海相景君铭》,《隶释》卷六)
(10)汉兴以来，爵位相踵，□朝忠臣。(《敦煌长史武斑碑》,《隶释》卷六)
(11)体德忠孝，岐嶷有异。(《从事武梁碑》,《隶释》卷六)
(12)入则腹心，出则爪牙。忠以卫上，清以自修。……
(13)从政事上，忠以自勖。贡计王庭，华夏归服。帝用嘉之，显拜殊特。……
(14)乃遭氛灾，殒命颠沛。家失所怙，国□忠直。(《郎中郑固碑》,《隶释》卷六)
(15)□□□藐，无伦扬休，声为三臣。播忠册列，帝庭名显，章光四□。(《议郎元宾碑》,《隶释》卷六)
(16)懿我君，国之光。履忠顺，阐道常。升紫微，平机衡。统□□,典律章。抚二郡，逾召黄。(《山阳太守祝睦碑》,《隶释》卷七)
(17)躬忠恕以及人，兼禹汤之罪已。……
(18)帝赖其勋，民斯是皇。疾□□□,乃委其荣。忠告殷勤，屡省乃听。(《泰山都尉孔宙碑》,《隶释》卷七)
(19)所谓守忠启予其去也。(《山阳太守祝睦后碑》,《隶释》卷七)
(20)於惟我侯，允懿允明。文武是该，官忠官贞。(《荆州刺史度尚碑》,《隶释》卷七)
(21)会孝顺皇帝西巡，以掾史召见，帝嘉其忠臣之苗，器其珰璠之质，诏拜郎中。……
(22)明明杨君，懿铄其德。其德伊何，官忠官力。(《沛相杨统碑》,《隶释》卷七)
(23)举孝廉，除郎中，给事谒者。赞卫王台，娄□忠赛。上嘉其节，仍授命英，匡其京辇。昭德塞违，内平外成，举无遗愆，迁竹邑侯相。(《竹邑侯相张寿碑》,《隶释》卷七)
(24)入为主簿，含谟吐忠。委蛇公门，謇謇匪躬。将美国丑，对愿休光。(《冀州从事张表碑》,《隶释》卷八)
(25)幼履慈孝之德，长执忠謇之掺。(《金乡长侯成碑》,《隶释》卷八)
(26)所在执宪，弹绳纠枉。忠絜清肃，进退以礼。(《淳于长夏承碑》,《隶释》卷八)
(27)於惟君德，忠孝正直。至行通洞，高明柔克。(《慎令刘伤碑》,《隶释》卷八)
(28)惟岳降精，诞生忠良。奉应郡贡，亮彼我□。(《博陵太守孔彪碑》,《隶释》卷八)
(29)铄明德，穆郭君。外忠絜，内资亲。烈桓桓，焕有文。所临□,□□风。(《北军中候郭仲奇碑》,《隶释》卷九)
(30)(31)追惟在昔游夏之徒作谥“宣尼”,君事帝则忠，临民则惠，乃昭告神明，谥君曰“忠惠父”。
(32)巗巗山岳，礧落彰较。棠棠忠惠，令德孔嫌。命□时生，雅度宏绰。允文允武，厥姿烈遑。(《司隶校尉鲁峻碑》,《隶释》卷九)
(33)赫赫惟忠，属国李候。发迹邑屋，声冠方偶。贡德王室，显名辽畴。(《广汉属国候李翊碑》,《隶释》卷九)
(34)生姿令喆，长履忠孝。立仁行道，实体弥隆。……
(35)帝嘉其忠，乃诏宠光。俾候禁宫，夙夜是勤。命出作宰，清风穆神。(《繁阳令杨君碑》,《隶释》卷九)
(36)君体礼柔和，温其如玉。修孝友乎闺阈，执忠謇于王室。立迹州郡，仕更右职。……
(37)其老亲忠，□君厚德，念君之仁恩，闻君之陨隧，剥断而辛酸。……
(38)列种嘉奇树，特为之润鲜。忠业与□□,犹君恩使然。(《堂邑令费凤碑》,《隶释》卷九)
(39)式叙在位，极骥之路，察孝抱疚，中司乃就，匡鼎以忠，三事归称，迁郓长。(《安平相孙根碑》,《隶释》卷一〇)
(40)其仕州郡也，躬素忠謇，犯而勿欺。(《凉州刺史魏元丕碑》,《隶释》卷一〇)
(41)弱冠践郡，历主簿、督邮、五官掾、功曹、守令长，含章吐忠。或从王事，严庄可恐，柔顺可爱。(《司隶从事郭究碑》,《隶释》卷一〇)
(42)引咎折躬，朝克忠说。(《太尉刘宽碑》,《隶释》卷一一)
(43)忠允笃诚，以直佐主。(《小黄门谯敏碑》,《隶释》卷一一)
(44)总角好学，治《春秋严氏经》,贯究道度，无文不睹。于是国君备礼招请，濯冕题纲，杰立忠謇。(《巴郡太守樊敏碑》,《隶释》卷一一)
(45)追叙君兮怀纯精，名称于州里兮枢机发动。执忠贞兮溷乱而不惑，不柱身事汗君兮捐土爵而进退。(《绥民校尉熊君碑》,《隶释》卷一一)
(46)奉以忠信，守以敦笃。在位九年，百姓移风。(《梁相费汛碑》,《隶释》卷一一)
(47)忠□卫上，暾然守节。(《光禄勋刘曜碑》,《隶释》卷一一)
(48)神祇降祚，乃生于公。实履忠贞，恂美且仁。……
(49)立朝正色，恪勤竭忠。无德不旌，靡恶不形。……
(50)青蝇嫉正，丑直实繁。横共构谮，慷慨暴薨。于时群后卿士凡百，黎萌靡不欷歔垂涕，悼其为忠获罪。(《太尉杨震碑》,《隶释》卷一二)
(51)著即休先，公门之忠，尽节君父，遂登朝阶。(《荆州从事范镇碑》,《隶释》卷一二)
(52)愍夫徭役之不□(均),乃□惟□□□圣之□□,于有□以□□忠。于是乎轻赋□(节)敛，调□(贫)□(抑)富，结单言府，斑董科例。(《都乡正卫弹碑》,《隶释》卷一五)①
(53)蹈□□□之则，不□师训之范，而践四教人道，所谓义方□□,所谓言忠信不师而自□者也。(《赵相刘衡碑》,《隶释》卷一七)
(54)出□孝友，宣闻忠信。(《富春丞张君碑》,《隶释》卷一七)
(55)功奋千里，□□咸□。孰不呼天，怀忠伤绝。(《郎中郭君碑》,《隶释》卷一七)
(56)盛德之休，实生君侯。天授厥美，忠贞以□。退翼轩□,达□华枢。六帝四后，是咨是诹。(《州辅碑阴》,《隶释》卷一七)
(57)游学鲁卫，师孔氏门。钩深河洛，综览典坟。于忠报君，□以礼招。(《益州太守城坝碑》,《隶释》卷一八)
(58)昔武王入殷，封比千之陇；高祖经魏，酎信陵之墓。此圣贤所以礼忠旌能甄表明德也。(《张平子碑》,《隶释》卷一
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① 断句及补阙从俞伟超。参看俞伟超：《中国古代公社组织的考察——论先秦两汉的单一僤一弹》,文物出版社1988年10月版，第132页。
九)
(59)秉忠蹈絮。(《司徒掾梁休碑》,《隶续》卷一)
(60)君体性慈仁，常容□□。忠公清白，好善博爱。有文有武，□□兼备。(《严新碑》,《隶续》卷三)
(61)□□询谋，道为国师。出典方州，忠著金石。(《博士题字》,《隶续》卷一四)
(62)丞冯卿廉约勤勤，好施乐□,钦承奉宣，掾史遵宪，各建忠□,咸□百福，子子孙孙。(《汉安长陈君阁道碑》,《隶续》卷一五)
(63)温慈惠和，行以忠恕。(《封丘令王元宾碑》,《隶续》卷一六)
(64)□而温恭，烝烝不违。学事官曹，清身夙兴。居丰能约，持满不倾。资于父母，忠以事君。(《冀州从事郭君碑》,《隶续》卷一九)
(65)忠贞节□,□□□□。(《尉氏令郑季宣碑》,《隶续》卷一九)
(66)□□忠孝，体古人之上掺不偶……(《太尉郭禧断碑》,《隶续》卷一九)
以上《隶释》《隶续》中汉代碑刻文字所见“忠”,共检得66例①。有些内容因残渤过多，“忠”的意义已经难以理解，如(52)。不过，保留的文字仍然可以片段反映当时社会意识的若干特征。