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第18章 周国平：尊重生命权利是法治社会的出发点
不过，话说回来，我很清楚，光靠教育是不行的，而且要使教育有效果，也必须配合其他方面的努力。我本人认为，真正要营造一个人们普遍尊重生命价值的环境，根本的解决途径是建设一个法治社会。
我们判断一个社会是好的社会还是坏的社会，用什么标准去判断呢？我觉得一个最起码的标准，其实也是最高的标准，就是看它是不是尊重生命的权利，是不是保护生命的权利。在一个好的社会里，每个人、绝大多数人的生命权利是有保障的，人人都有权利去争取自己的幸福，去实现自己生命的价值。什么样的社会是这样的好社会呢？就是法治社会。实际上，法治社会的出发点就是尊重生命权利，要寻求一种能够最大限度地保障生命权利的社会秩序。在西方历史上，为法治社会奠基的理论是英国古典自由主义，一般认为，英国古典自由主义的开创者是英国哲学家洛克，这个洛克在他的名著《政府论》（1690）中就明确说，政治社会的目的是保护天赋权利，他举出了三项，就是生命、自由、财产。由此可见，生命是第一项天赋权利，是法治社会第一要保护的。
为了保护每个人的生命权利，社会应该是什么样的呢？古典自由主义提出了两条基本原理，一条叫个人自由，另一条叫法治。上面我提到过亚当·斯密，他也是西方自由主义哲学的奠基人之一，他是这样来论证这两条原理的，他从人性角度来进行分析。一方面，每个人都是一个生物个体，那么，作为生物，人有生命本能，都是趋利避害、趋乐避苦的。不管人怎么进化，他终归还是动物，还具有这样的本能，所以对这一点你不应该作道德的评判。同时，作为个体，每个人肯定对自己的苦乐有最直接、最强烈的感觉，对涉及到自己的利害关系最关心。他打了一个比方，比如说，有一个人死了，你认识那个人，但关系不太密切，你知道了以后当然也会为他难过，但是，这种痛苦和你自己此刻正在遭受的牙痛比较起来，还没有你的牙痛来得强烈，对你的干扰更大。这恐怕是没有办法的，我记得鲁迅也说过，人的悲欢是不相通的。哪怕是你最亲近的人得了重病，你再说感同身受，病痛还是在他的身上，你的感受与真正的病痛还是隔了一层。所以，亚当·斯密就说，每个人对自己的关心要超过对任何别人的关心，同时也要超过任何别人对他的关心。这和道德无关，这完全是一个生物学意义上的事实。那么，他由此得出一个结论，就是一种合理的社会秩序就应该是顺应这个事实，允许和鼓励每个人关心他自己，追求他自己的利益，这样效果是最好的。简单地说，就是应该允许和鼓励利己。这就是个人自由原则。可是，你要利己，他也要利己，你追求你的利益，在追求的时候却损害了别人的利益，不让别人利己，这样行不行呢？当然不行。所以就要有规则了，这个规则的核心就是你在利己的时候必须尊重别人同样的利己的权利，不可损人。这实际上就是法治原则，用我的话来概括，法治的实质就是：保护利己，惩罚损人。在一个法治社会里，利己是允许的，是受到保护的，损人则是不允许的，是要受惩罚的，简单地说就是这样，是一种规则下的自由。你想一想，一个社会如果对利己的行为、也就是争取自己幸福的行为都加以保护，对损人的行为、也就是侵犯别人利益的行为都加以禁止和惩罚，如果这样的话，是不是就会形成一种合理的秩序，能够把所有人的积极性都调动起来，那么这样一个社会怎么会不稳定不繁荣呢。这样一个社会既是自由的，又是有秩序的，既富有生机又井然有序，这样的社会就叫法治社会，或者也可以叫自由社会，其实两者是一回事。我们现在搞市场经济，就是在朝这个目标前进，从西方的经验来看，市场经济是建立法治社会的必由之路，是法治社会的基础。当然，市场经济不是无序状态，它是一种秩序，我们的问题是，由于政府干预经济的权力过大，以及由此产生的腐败，一方面合理的利己仍受到压抑，另一方面损人的行为却没有得到有力的遏制，也就是说，自由和规则两方面都还比较弱，离秩序的形成还有相当的距离。
第19章 阎崇年：康熙帝的志与学
我想就讲两个小题目：一、康熙帝；二、志与学。
在正式讲之前，我先给大家说一个故事，6月15日《北京青年报》登了一个消息，这个消息还配发了一幅很大的照片。这个消息说什么呢？就是英国有一位老人，这位老人112岁，大概比我们在座的所有人岁数都大。他过生日这天大家给他祝贺生日，祝贺生日都问他说，您老活了这么高寿，大家给您庆祝112岁的生日，希望您讲一讲长寿的秘诀。
这位112岁的老寿星头脑清楚，就是六个字，两句话：第一句话三个字，第二句话还是三个字。第一句话的三个字就是“要节制”；第二句话是“要快乐”。听的人不以为然，以为这位老寿星一定说出诀窍，每个人按照诀窍来做至少活120岁。结果老先生说了很平凡的两句话，一要节制，二要快乐。有一个人就说，说这个我也知道，但是我做不到。老先生就说，所以你就活不了112岁。
这个故事和我今天讲的康熙帝的志与学有什么关系呢？最后，我要把这个关系跟大家说明白。言归正传，第一个问题康熙帝。
康熙八岁开始做皇帝，做了六十一年皇帝，活了69岁。许多人问我，如何他用最简单的话概括康熙这一生。前不久中央电视台主持人主持一个对话叫青梅煮酒。主持人就说阎老师您把康熙帝69岁的生涯概括一句话，我说就是四个字：千年一帝。“还有吗？”我说一定要说还有一句话，还是四个字，康熙对中国历史来说四个字“千年一帝”，对世界历史来说也是四个字“千年明君”。主持人说你还得说康熙帝有什么经验？我说四个字：“手不释卷”。
康熙这个人在位61年，做的事情写了300卷来记载。我们都很忙，谁有工夫看这300卷书，我简明说一下，就三条，第一条就是奠定中华版图。康熙和他儿子和他孙子雍正和乾隆经过几代人的努力使中国的版图北跨外兴安岭，南到曾母暗沙，东起大海，西到帕米尔高原。
南到曾母暗沙是什么概念？我到新加坡，新加坡的先生说你想看什么地方？我说马六甲。为什么？大家知道菲律宾已经很南了，曾母暗沙还在菲律宾南端的南面，在马六甲海峡的附近，接近于赤道，就是康熙朝的版图往南接近赤道，往北到外兴安岭，外兴安岭山脊往北流的水流到北冰洋，往南流到黑龙江，整个黑龙江的水和黑龙江的土地都是属于清朝。
这个版图一直影响到我们今天。我在一所大学做演讲，一位同学站起来提问，说阎崇年老师你说康熙的版图奠定了今天的版图，我不赞成。我说理由，他说我们今天的版图是中国人民解放军打下来的。我说中国人民解放军的版图不是从天上打下来的？从哪儿打下来的，他说从国民党政府手里打下来的。我说好，国民党民国政府的版图，孙中山先生奠定中华民国版图从哪儿来的？他说从清朝来的。所以我说康熙朝奠定了中华版图包括我们今天。
当时版图多大？大约1300万平方公里，我们今天是960万平方公里。注意，当时全世界都算上，中国版图最大，比俄罗斯还大，当时美国还没建立呢，英国还没工业革命，德意志还没统一，也还没有日本的明治维新。
第二民族多元和谐。我们今天56个民族，康熙朝的时候民族没有做认定还是这些民族，也都生活在这块土地上。这56个民族在清帝政权，康熙政权之下。我大胆说一句话，从秦始皇称皇帝公元前221年，到宣统3年公元1911年，一共2132年。这2132年我把它叫做皇朝历史，这段历史上清朝的民族关系处理得最好。不信吗？蒙古从秦始皇修万里长城到刘邦给匈奴作战差点儿被匈奴人捉住，到东汉，到唐太宗打突厥，北方匈奴蒙古帝两千年问题没解决，康熙朝解决了。康熙有一条语录，他说：我朝施恩于喀尔喀，使之防备北方，长城更为坚固，清朝不修长城。原来长城是防匈奴，防蒙古的，清朝呢？蒙古成了清朝北部的长城。怎么建的？俄国侵略黑龙江，蒙古人、满洲人、汉人等等组成的连襟在亚克萨被俄国人打败了，才签订了《中俄尼布楚条约》。蒙古人从来没有要跟清朝分家，也没闹独立，没有必要。
清朝的公主嫁给蒙古的王公，蒙古的格格娶过来作为清朝的皇后、贵妃。康熙皇帝的公主有四个嫁给蒙古人，其中有一个嫁到外蒙古，成了儿女亲家，这个跟汉唐的和亲不一样。清朝的皇帝成了蒙古人的外甥，蒙古的姑娘成了清朝的皇后或者贵妃，建立一个满蒙联盟。这个对后来抵制沙俄的侵略起了很重要的作用。
西藏达赖喇嘛率了一个队伍到北京向顺治皇帝朝贡，一共三千人，万里跋涉，历经艰难到了北京。顺治皇帝在皇宫的太和殿招待他们，赐封达赖喇嘛。康熙的时候派大臣驻西藏，在西藏驻军，西藏达赖也好，班禅也好，圆寂之后准世的孩子要经过清朝政府册封。
清朝结束之后，民国的时候达赖和班禅最后怎么办？又找中国政府。民国政府没有先例，民国政府赶紧查档案，查历史，清朝这么做的，那民国也册封。解放以后，1951年西藏和平解放之后，中央政府照样册封班禅，册封达赖。
西藏和平解放之后，还没有制定中华人民共和国宪法，那个时候中央政府在西藏驻军，在西藏设驻藏大臣，在西藏用人民币。根据是什么？康熙皇帝是这么做的，乾隆皇帝这么做了，册封达赖，册封班禅，我们继承了这份遗产，中央政府官员驻西藏，设西藏大臣，在西藏驻军，西藏的外事活动要经过中央政府批准，名正言顺，这就是历史传统。把台湾统一了，台湾的高山族也宣布在多民族的清朝政权当中。
注意！整个西藏在清代276年间从来没有提出我要独立，我要分家。没有！一直在清朝的管辖之下。不容易！康熙皇帝接见蒙古王公，用蒙古语和他们交谈。康熙会几种外语，乾隆皇帝会更多了，大家知道清朝皇帝特别是乾隆用汉语、汉文同汉族的一些佛学家讨论汉文佛经；用蒙古语和蒙古专家翻译蒙古大藏经；用藏语、藏文和西藏专家研究藏文大藏经。所以整个清代虽然民族之间有磕磕碰碰，总体来说多民族统一在清政权之下。