易中天《从星空到心灵》作者：于丹、易中天(21)

这是为什么呢？其实，我把儒释道三家，看作是我们生命的不同层面。儒家永远是作用于社会的、公众的，因为它让我们在一个世界上要进入和承担。为什么儒家能够在中国风行最广？因为它可以作为统治术，它也可以作为精神依托，它还可以作为日常生活的准则。儒家教给我们的，是日常生活中人与人之间的和谐相处，和而不同，达到一种制衡。但是道教，更多的是在精神层面上，也就是说，它有哲学意味，它作用于个人的生命内心。而佛就在更高的层面上，它在灵魂层面，它是非常个人化的一种生命反省和仪式。所以，在这个意义上来讲，儒道释三家，我认为不矛盾，它们有不同逻辑起点、不同生命层面。
弘一大师曾经说过，人的生命是三个层面，也就是说，真、善、美不在同一层面上。物质生活在最下层，是主真的；再往上一个层面，是精神生活，是主美的；最高一个层次是灵魂生活，是主善的。宗教感是在最高的，在金字塔塔尖上，它也许占掉我们的生命时光最少，但是它质量很大，它并不要求我们每一个人都遵从宗教的仪式，但我们内心都要有一种叩问灵魂的觉醒。从这个意义来讲，儒、释、道，其实可以打通来看，互为表里，成为我们人心的一种托付。
在我看来，天地人三才，我们能达到一个什么样的境遇呢？就是在这样一片土地上，作为一个圣贤去行走，更多地奉行儒家的原则；而在我们头顶的天空上，作为神仙去遨游，更多地奉行道家的精神宗旨。
什么是佛？佛祖曾经回答他的弟子，说“无忧是佛”。自己的内心充满了欢喜、宁静、宽广，没有那么多的忧思恐惧，那你就是佛。这个和孔子说的“不忧不惧，是为君子”，其实殊途同归。也就是说，天地人三才，儒道释的生命气概是能够打通的。我们不必过于拘泥，也不必说我一定信奉某一种宗教。我相信，人的生命是一个最大的化合反应，每一时每一刻，皆可进入生命深层。
我在《〈庄子〉心得》的序言里面讲了一个故事，是我自己十九岁时的亲身经历。
我当时读大三，中文系的孩子嘛，有一次老师要带我们去。在我看来，中国的文人，有两个地方不可不到，一个是东临泰山，一是西向入蜀。入蜀，自古文人皆入蜀，那是一种奇山异水的生命陶冶；而东临泰山，、汉武帝，封天禅地之地，五岳之尊，那是中国文人的人格成人礼。所以在我们大三的时候，老师带我们去登泰山。
我记得，那是在一个夏天，我们是在凌晨开始登山的，从中路拾级而上。因为要去看日出，夏天大概早上五点多钟就可以看日出了，所以我们走得很辛苦；而且还相信一个词，叫做“登高必自”，结果谁都不拿拐杖，年轻嘛，背着水壶拾级而上。那一路上，中路两边都是碑刻铭文，古圣先贤那些教诲全都肃穆宁静，铺陈其上。那一路上，你觉得圣贤的光芒一直都笼罩着，自己的生命受着一种责任的托举。越走越疲惫，越走越沧桑，但越走生命越有负载，心中越有向往。就这样，一路上晨光熹微，逐渐逐渐，朗日东升，走到山顶。你觉得这真是一番洗礼啊，人文的教化、道德的托付，让自己变得沉甸甸的了，但是在那一刻，你的生命终被成全。站在南天门之上，那个时候是真的可以懂得什么叫“士不可以不弘毅，任重而道远”。真是任重而道远啊！其实这一条路，在我看来，就是儒家的践行之路，它教给我们怎么去行走，去接受思想的痛楚。
后来我们就下山了，决定在泰安休整一天，再过一天，我们要去曲阜。我那时候体力特别好，我听说泰山还有一条后山的路，所以休息了一晚上，第二天大家都不起来，我早上大概七点多就一个人起来了，自己去找后山的那条路。


千刀万剐，终于成佛(2)
我现在还记得，我当时是独自攀岩。上世纪八十年代，泰山后山的路经常是断的，没有修好。一路上，除了挑夫，基本上见不到游人。我在那条路上，几乎是手脚并用攀爬上去的，而且也没有经验，穿短袖T-shirt、短裤，结果弄得四肢鲜血淋淋，全是口子。这样一路上去，路上鲜有碑铭，也没有别人的陪伴，没有老师，没有同学，我看见的，叫做“天地有大美而不言”。那样一座夏天的碧山，苍松翠柏，蓊蓊郁郁，山花烂漫，开得不计成本，生命恣情，那样的一种放纵豪奢，从来没有人修剪。那个时候就觉得，四时万物，千年百代，就是这样一座葱茏碧山。一路走上去，结果发现，前山一条路，后山一条路，最终交会在一点。在南天门，一副对联写着“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”。
其实，儒是一条路，道是一条路，释是一条路，我们走哪条路都不重要，重要的是走到最后不丢了自己。看到大海有涯，仍然苍天作岸，延伸出去；山登绝顶，不是你征服了山峦，而是各种山峦终于把你托起来，融铸成山上的巅峰。其实这就是人格，这就是我对儒道释的解释，它在我的心里，不是一时，而是一个笃定的生命信仰。
有人说我们现在是思想真空，要用儒家的理念来构建一个思想体系。如何构筑一个体系，这个命题太大了。我想我们每一个人管理好自己的生命资源，建设好自己的内心，也许我们整个社会就自有一种梦想，自有一种和谐。体系的东西，不用太信任。诸子百家从先秦的时代，有一统的体系吗？大汉、大唐的盛世中，思想体系建立了吗？
今天的中国，站在一个多元化的关口上，多元的共生共存给了我们最活跃、最肥沃的土壤。关键是每一个人都要找到一个坐标。我们能做到的是，见微知著，从脚下做起，去建立自己的内心世界；而这样的内心世界，可能就如同孔子所说，“君子不忧不惧”，内心没有忧思、没有恐惧。为什么那么简单？孔子的回答是：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人叩问内心，不忧不惧，没有自己的歉疚，这就够了。所以，这个世界的丰富多彩，在于它的多元化，就是每一个人可以有不同的生活经历，但是穿越之后，仍然保持着一种永不妥协的乐观主义。这种乐观容易么？关键是我们脚下的艰难穿越，我们如何去看待？
有一个小故事说得好，说有一座小庙，里面供奉着一个精致的花岗岩的佛像。通往它的台阶，就是和它采自同一块山体的很多块花岗岩。善男信女都走过这些台阶去膜拜那尊佛，它的弟兄们就越来越愤怒，心里越来越不平衡，最后它们联合质疑那尊佛像，说我们大家本是兄弟，凭什么人们都踩着我们去膜拜你呢？那个佛像就很平和地讲了一句话：“因为你们各位，都只经过四刀就有了今天的岗位；而我，是千刀万剐，终于成佛。”其实这句话，可以作为我们生活的一种参照。
在一个多元的世界里，我们内心也许有过忧惧、惶恐，我们也许穿越苦难，历练沧桑，但是如果佛在心中，你就是自己最大的信仰，终其一生，无需向世界证明。我们的生命无非是向岁月借来的一段光阴，冠以自己的名字。每一个人成为自己的时候，其实也就拥有了天下。所以，一个真君子，永远从内心出发，推己及人，最后推行天下，成就一个社会。我们与其去操心整个道德体系的构建，不如就在今天，给自己一个快乐的理由。
我们扪心自问，我们的内心欣慰吗？能给自己三个快乐的理由吗？我想一天如果有三个理由，就足够了，足够让你这一天有所憧憬。如果这样的快乐理由多一点，那么，一个人是原点，接下来受益的是他的亲人，再接下来是他的朋友，再往外围是他的同事，最外围是家国、人民。其实，这样的一个体系是由内而外的，所以我们最终应该回到内心，祝福生命，每一个人终其一生做最好的自己。

（全文完）