盘瓠刚才在心里嘀咕：“假如我无此修为，小苗也不能喜欢啊。”这话虽没说出口，却被獬豸“听”见了，居然跟进了大门追问。
盘瓠又吓了一跳：“这你也能听见？…就没见过你这样的瑞兽，头上长根角有什么好拽的？”
獬豸又问道：“善吒是谁，他把你怎么样了，你却在这里腹诽？”盘瓠方才想到了善吒，在心里嘀咕了几句，不料又被獬豸“听”见了。
虎娃是哭笑不得，这獬豸的脾气和善吒不同，既不像善吒那么狂傲，但也有身为瑞兽的自尊，就喜欢以原身真形示人。
妖修化为人形修炼，确实很有好处，但也有很多妖修并非如此。尤其是天地所化生的瑞兽灵禽，它们只在必要的情况下才化为人形，只是为了行事方便而已，但内心深处还是把自己当成了瑞兽灵禽，也不羡慕人的样子。
这种心态其实人也有，比如虎娃虽精通吞形之法，也不会没事化为金兕或者山魈，在他的自我认知中就是现在这副样子。
这头獬豸刚才懒洋洋地趴在那里好似懒得搭理人，此刻却追着盘瓠问个不休。少务略带歉意地对皋陶解释道：“我这位师弟，行事总有些顽皮，请司士大人见谅。”
皋陶不以为意道：“山水君天真有趣，而我那头獬豸平日也无聊得很，难得有人能与它聊得这么开心…”
自己一手养大的獬豸，皋陶当然清楚其脾气，这头瑞兽威名在外，任谁见了都觉得神秘与可畏，谁又会吃饱了撑地去撩拨它呢？难得碰到盘瓠这样的家伙。
獬豸以真形示人，性情天真，毫无伪饰之意，但天下民众所认为的那头威严神兽，却不是真正趴在司士大人府门前的那头獬豸。以瑞兽的寿元，这獬豸还是头小兽，正是天真活泼之时，可平时也没人敢逗它玩啊，碰到盘瓠还真是意外之喜。
皋陶话音未落，又听盘瓠说道：“你这头小獬豸，究竟是公是母啊？天地所化生的瑞兽怎么了，难道就比别人长得漂亮吗？真要有本事的话，找个没人看见的地方，我就以原身跟你大战一场！”
獬豸叫道：“好啊好啊，我对这里熟，我挑地方，你选时间，我们大战一场，说话不算数就不是好狗！”
盘瓠：“你本来就不是好狗。”
獬豸：“我说的是你！我是好獬豸，你是好狗吗…”
连皋陶都闭嘴不说话了，其他人都尽量板着脸装作没听见，山水君盘瓠定下“大战”之约，趁机摆脱了瑞兽獬豸的纠缠，与众人一起走进了厅堂。大家刚刚坐下，门外又有客人来访，来者是侯冈。
侯冈今日也在蒲阪城中，听说消息特意赶来与故人相见，他不是一个人来的，身边还特意带着一名后生，名叫子丘。子丘身高八尺，健硕魁梧，走在侯冈身边就像一名护卫武士，但他其实是侯冈的弟子，出身于济丘氏部族。
子丘久闻虎娃之名，曾行游天下求学，也到过山水国欲向虎娃请教，侯冈还特意对虎娃打过招呼。但是子丘到达山水国的时候，并没有见到虎娃。虎娃当时正在山河图中修炼呢，后来又去了仙界。
子丘在山水国没有见到虎娃，后来到了蒲阪，又成了皋陶大人的学生。这些年皋陶编制九典，子丘是他最重要的助手。此人不仅学识渊博，而且精通射御，可谓文武双全。仔细想想这也正常，若是没有一身好功夫，怎么可能远游至山水国还能安然而回？
子丘上次在山水国没有见到虎娃，今日在蒲阪城中弥补了遗憾，特意跟随侯冈来拜见几位尊长。行礼已毕，皋陶命坐，话还没说上几句，门外又有人来访，今日的司士大人府上还真是热闹。
这名访客走到门前时，就连院中的瑞兽獬豸都被惊动了，瞪大双眼扭动头颅，那只独角就朝着大门外的方向有流光闪烁。它并非发现了什么奸邪之徒，而是来者的身份不凡，此时突然登门拜访，也不知有何目的。
司士大人府当然不能擅闯，阶卫拦住来人欲问明来意，这时獬豸走到门前道：“让他直接进来吧，其人身份，非你等所能知。”
访客是被獬豸迎进来的，皋陶等人听见动静已经走到厅外。只见来者形容清癯，年纪约在三旬左右，身上穿的袍子样式古朴，不知以何种材质制成，竟看不到缝制的痕迹。
虎娃率先开口道：“这位道友，您从何处下界至此？”他一眼就认出了来者是一位下界真仙。
那人答道：“山人号巫知，来自昆仑仙界，有事找伯禹大人。”
伯禹当即就反应过来道：“您是为息壤神珠而来吗？…请到厅中坐下说话。”
巫知一露面，便表明了下界真仙的身份，皋陶待客如常，一起请进了屋里。虎娃先前就对玄源说过，轩辕天帝既让崇伯鲧将息壤神珠拿走，就有理由派人下界寻回，如今人果然来了。
巫知也不绕弯子，坐下后直接开口提起了当年之事。崇伯鲧从昆仑仙境中取走了天帝玄珠，用完了却没归还，轩辕天帝便派他下界寻找。可是这东西上哪去找，谁拿的谁负责，崇伯鲧已不在，他便来找伯禹。
伯禹苦笑道：“我亦不知玄珠在何处，不知轩辕天帝可曾告诉您，应怎样找到玄珠？”
巫知摇头道：“天帝未言，我也不知怎样才能找到玄珠，所以才来找伯禹大人。”
虎娃插话问道：“巫知道友，轩辕天帝既派您下界，不知您有何长？”
巫知答道：“吾之修行，在于擅知，因此号巫知。”他不好开口自吹自擂，但仙家神意中自有解释。巫知聪慧，擅解擅知，世上各种技艺以及知识，他几乎是一学就会，成仙前就是个了不起的人才，所以轩辕天帝才会派他下界。
虎娃笑道：“那么巫知道友可研习天下山川地势、风水流向，以推测玄珠可能遗失何处，跟随在伯禹大人身边是最好不过。”
伯禹赶紧附和道：“玄珠失落，禹有其责，将行遍天下治水，定当留意寻找玄珠。”
巫知点头道：“天帝所托，不敢怠慢，伯禹既要为治水行遍天下各部，巫亦当随行身侧、时时留意玄珠下落。”言下之意好像是要监督伯禹寻找玄珠。
厅中少务等人神情多少都有些古怪，对视一番又皆带着笑意。伯禹治水还没出发呢，轩辕天帝就已派了一位真仙下界，说是监督伯禹寻找玄珠，但有这样一位真仙在身边，不仅能保障伯禹的安全，还能帮忙出不少主意。
…
伯禹来的时间很巧，不仅正赶上轩辕天帝派巫知下界，而且恰逢皋陶编九典完成。次日朝堂上，天子重华召集众臣与各部君首及其代表相会，命皋陶献九典于朝堂，并向众人解说其真义——为何要编制这样的国典，其内容依据了什么，对天下各部有何意义，又应怎样执行？
子丘率几名力士搬了一车简书上殿，并由子丘当众打开一卷卷简书宣读讲解。这也是个力气活啊，文弱之人根本做不了子丘这等“书生”。
《九族》、《九德》、《五教》、《五刑》、《五礼》、《五服》、《祭典》、《狱典》、《盟典》…之要义，三言两语可是讲不完的。连番朝会，子丘共宣讲了三天，天子与众君若有所问，皆由皋陶亲自作答，朝堂上众人无不交口称赞。
皋陶制典成书，是前所未有之功。九典的内容并不是凭空抛给天下众君，这么多年来，皋陶考诸史料、访问长者贤人，与各部君首甚至民众商议，待到九典颁布之时，已是顺理成章。
若说如今还有什么事情的重要性堪比治水，那便是皋陶制典了，所以伯禹也没有打断子丘的宣讲，很耐心地等了三天。
三天之后的朝会上，伯禹终于向天子与众君介绍了他的详细治水方案。天子重华道：“治水之策看似完备，但伯禹大人如何能保证各部遵行、中华有治？”
伯禹答道：“臣此行本就打算向皋陶大人请教，恰逢皋陶大人为国作典功成，此乃天命所归。天子将颁行九典于天下，那么禹治水之时，便宣九典于各部，以之治世。”
伯禹治的仅仅是水吗？江河奔流、沧海桑田，本是自然之天道，若无人烟城廓、村寨田园，水根本就不需要去治，正因为有人类社会的出现，此事才会变得有必要。所以治水亦是治世，以人道合天道，借治水推行皋陶之典，便是治天下。
重华点了点头道：“伯禹大人将以何人为辅？”
伯禹：“请天子派伯益为辅。”
伯禹举荐了一名助手伯益，这也是皋陶私下里向他推荐的。传说伯益有神异，精通鸟兽之言，而且擅驱禽兽听命。这听上去似是巴原宗门众兽山擅长的秘法，实际上还是有所区别，伯益乃国中贤士，甚至被后世尊为畜牧之祖。
豢养家禽家畜，自古有之，而伯益对此做了系统性的总结，教会人们如何更好地培饲与选育、利用各种禽兽。他传授的技艺完全是民用化的，各部普通民众皆可掌握。
伯禹治水可以号令各部民众，但城廓村寨之外山川野地众多，他也不可能通知山野禽兽配合，所以需要伯益的协助。
朝会之后，伯禹领天子命出发，他要穿过中原一带的湖泽、渡过大河与淮水，首先到达相柳部。虎娃则与伯禹就在蒲阪城外告别，约定于巴原东海再见。伯禹渡大河登岸南行，却没有坐车，甚至连鞋都没穿，就是赤着一双脚步行。
助手伯益随行，巫知隐迹不现，丙赤和丁赤则拉着白香木马车跟在后面，车中装着行路所需，包括帐篷、干粮等物。
…
相柳原是共工之臣，共工部撤封后，部民分裂为大大小小的很多支势力，后来天子帝尧又册封了三位伯君，相柳是其中之一。因为这场大洪水，有的部族损失惨重、很多民众迁移，相柳部却趁势坐大，吸纳了很多势力归附，如今俨然已有取代当年共工部的势头。
这一日，相柳召各支部族首领议事，就连同受中华册封的另外两位伯君，在相柳面前亦是毕恭毕敬。有属下向众首领汇报道：“伯禹已奉天子命南行，有飞天之辇却不乘坐，竟赤脚步行。”
相柳冷哼道：“崇伯鲧治水时亦常赤脚步行，他这是效仿其父以搏名望。…他在路上又做了些什么？”
属下答道：“伯禹每至人烟聚集处，不论是何部族、是何城廓，必寻参天之木，将天子新近下令颁行的五教、五刑、九德之典烙刻其上，使民众皆可见之，并教以读诵。”
相柳皱眉道：“他有这等心思，倒是投天子所好，难道已忘了他与重华有杀父之仇吗？…其人治水之策，是劈开巫云山引巴原东海下行，人多言不利于我等之炎帝旧部。”
一旁又有人说道：“伯禹此举，对君上您未尝不是好事。当年帝江大人欲一统大江两岸各部，可惜未能功成。如今若真要劈开巫云山，重辰部亦将受重创，恐无力再牵制我等。
炎帝众旧部远徙南方，已群龙无首多年，幸有相柳大人出世，声威更胜帝江当年。正可用此事引民意，以炎帝旧部之名诘难伯禹，亦是诘难中华天子。民心若动，无人听伯禹之言，君上则可登高而呼，大势成矣。”
相柳展颜道：“我已有安排，各地族老将迎路诘问伯禹，他想走到这里可不容易。及其来时，天子任命鲧之子治水、将不利诸炎帝旧部之言，当已传遍四方。我等君首不好不奉天子之命，但民意沸腾，伯禹必有求于我等，正是可作为时。”
话刚说到这里，忽又有属下来报——伯禹已入相柳之地！
相柳惊愕道：“他不是赤脚步行吗？怎会来得这么快！我安排各地族老以炎帝旧部之名，迎路诘问其治水之策，难道也没有动静吗？”
属下低头答道：“各地族老，至今仍多以炎帝旧民自居。伯禹出炎帝令，令众人皆听其详述治水得失。如今众族老亦随伯禹而来。”
第006章、巫知
伯禹虽是赤脚步行，但是连日不休、每天都在赶路，速度丝毫不慢，甚至超过了普通的车马。在树上烙刻下五教、五刑、九德之典，是他在路上想出来的主意。
上古时生态环境很好，哪怕是人烟聚集之地，也不乏生长了数百上千年的参天古木，而且就在村寨城廓之中。伯禹与伯益挑选硬木树种，在树干上剥掉一块树皮，将这一片削平，刻字于其上。树还是活的，为了使字迹能长期保存，他们还将刻好的字烙至炭化。
皋陶作九典，搬到了朝堂上整整一车简，伯禹不可能在树干上烙那么多。之所以挑选这几部，因为它们恰是各地民众都需要了解的，而且要义总结得非常精练。
比如最重要的《五教》，就刻“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这十个字，言简意赅。为何这么简练、甚至是惜字如金？以皋陶之才，扬扬万言也不算难事，他的学生子丘在朝堂上宣读九典，可是向众人解说了整整三天，但真正难的是化繁为简。
须知古时各部民众几乎都不识字，若文意深奥，大家根本就听不懂，若不能有很精练的总结，人们也根本记不住。所以五教的核心就是这十个字，伯禹将它们烙刻在树上。不认识字没关系，伯禹只要对着字迹介绍一遍，大家也都能理解、记住。
既然民众不认识字，那又何必多此一举将它们刻在树上呢？刻与不刻，其意义与作用完全不同，刻在树上就等于刻在了民众心中，使之逐渐成为民间风貌。
并不是所有人都听见了伯禹当时的介绍，其他人再经过这里就会问树上刻了什么？那么知道的人就会再向他介绍，字在这里便是时时提醒、勿使遗忘。
另一方面，若仅是口口相传，时间久了，难免出现以讹传讹的情况，刻字于树便是“明正其典”。只要能背下来五教者，其实就等于认识了这十个字，他们也会纠正其他人的口传之误。况且部族中总有人是识字的，也可在将来继续向大家讲解。
《五教》是天子推行的教化，是国中所有民众都应遵行的规范，仅仅将典籍传给各部贵族是不够的，《九德》亦如此。
总结《九德》之要义，只有二十七个字，真正需要记忆和理解的，其实是十八个字，树干上都能刻得下。九德是对社会各阶层人士品行的评判标准，比如天子应九德皆备，伯君应有六德，贵士应有三德…那么平民呢？平民有五教嘛！
皋陶作九德，并不仅是天子评价臣民品行的标准，也是臣民评价天子品德的标准，那么全天下的人都应该清楚，使之成为指导日常言行的准则，才具备真正的教化意义。
那么皋陶之典还有那么多其他的内容呢？树干上根本刻不下，伯禹只选择最精要的部分，而且是能被民众所理解与掌握的。另一方面，哪怕全刻到树上也没用，还是那个原因，绝大部分民众都不识字。
皋陶九典的全部内容，是各地官员以及部族首领应该掌握的，也只有他们才可能完全掌握，比如五服、五礼、九族等等。这些贵族阶层也成为了最早的知识分子，或者说这个时代最新的知识分子。
随着文字出现，“知识分子”的构成也发生了变化，或者说这个特殊的社会阶层就是伴随着文字出现的。在上古时期，原始的知识分子都是部族中的长者或祭司，他们掌握了历代传承的经验和知识，能用于指导生产与生活。
而文字出现之后，成了经验与知识最好的传承载体，知识分子就变成了掌握文字与典籍之人，他们往往都是贵族。
当年帝尧时代曾有命令，各部首领应学习文字，族中子弟也应该掌握文字。到了帝尧执政后期，有了一个约定俗成之规，识字之人才能够成为伯君，因为那样才能看懂天子所颁布的政令文书。