仍在那里，他们是谁也离开不了谁。”顾步倒是有问必答：“不过，名义上他们改善了，所谓企业化、商业化、集团化和看法化了，现在‘白鬼’邹升在那伙人里当起‘总理事’来了。”
“啊，原来这干人仍混在一起！”温文顿悟的说，“看来这班人还在胡搞！”
“他们究竟是些什么人啊？”骆铃又一连串的问；“他们很出名的么？他们在乱得些什么？谁是‘白鬼’？‘白鬼’是人吧？好好一个人，为何叫做‘白鬼’？什么又是‘第九流’？为什么把名字叫做‘第九流’那么难听？”
……对骆铃的问题，温文是乐以回答的。
因为是骆铃问的。
所以由他主答，有不详尽之处。则由顾氏父子帮腔，一下子，大家便对毛氏集团，“第九流”的背景和特色有了一些了解：
当地华人，来到这儿，成象立业，并融入当地社会，可谓受尽歧视、荜路蓝缕，稍一下不慎，就会引起他族疑急眼红，搞不好还会范得像一些邻近地区华侨的下场，泯绝文化，惨遭屠杀。还好、这地方四大民族仍算能和睦共处，虽仍有主客、正副之分，但天底下征有绝对公平的所在、哪有绝对公平的事！比诸邻国，这儿已算天堂了。
这儿早先的华人多从小离家，从中国大陆的离乱颠沛中飘洋过海、来到此地，心想赚够了钱，便回去光宗耀祖，本多没打算在客乡久留。这观念却害惨他们。
由于政局上的变迁，“祖家”是回不去了，大家便只好病定思痛，决意在这热带海岛上定居下来，开枝散叶。
因而，早先的华人也没拟久留异地，只要挣够了钱，就心满意足了。华人本就是最精明强干的商贸民族。近几十年来，在中国大陆只是极左路线扼杀了他们在这方面的禀赋与天份罢了。他们在海外辛勤创业，同时也为当地甚至各地带来了一片繁荣富庶，功不可没。
不过，由于大家切无依无靠，没权没势，只好互相依傍，聚而结社，以御外侮。例如：
客家人自跟客家人一道，结成“客家帮”，相互照顾，广东人和广东人联手一道，同为“广东帮”，同声共气。余此类推。
来南洋谋求发展的，不管是给“卖猪仔”还是自愿飘洋过海的，潮州人都非少数。他们声势浩大，勤奋克俭，团结心强。向心力够，时常聚啸一起，互为支援，互作呼应，势劲力强。
这些团体，也想受到政府承认，为求“合法化”，不受取谛，就纷纷以“会馆”名义注册，得到法律保障，“自家人”互相照应，于是，什么：“古冈州会馆”、“喜应五属公会”、“福建公会”、“广东会馆”、“惠州会馆”……等等……成立，如雨后春笋，往往在一个小埠小镇里，“会馆”就有七八个之多！
这些不同的会馆，遇事时也常守望相助，只惜华人恐怕是当今世上人类里承善于内斗的族类之一，他们之间，常为维护自己或自己人的利益，或同门户之间，或受他族挑唆而相互攻唐讦，乃至械升，不惜流血，故尔会馆、社团，各自为政，看来团结，其实各持己见，党同代异，固步自封，无异于一团散砂。
潮州人一向齐心、团结。他们常结聚而居，齐心协力，精诚团结，坦对外也有极强烈的排他性。
大部分的潮州人都辛劳耐苦，群策群力，矻矻营营，终于在千艰万难中开荆辟棘，创一新犹。但也有一些潮州人利用这种相依相傍，共进共退的向心力，用以建帮立派，搞私会党，从事不法勾当，排斥异己，一逞私欲。
毛氏原在中国潮安是大族。毛锋在政府部门国宝古物研究中心当主管、一九四九年大陆解放后，毛锋挟卷财物，到了香港。比他更早十年，他的宗亲毛风在南洋一带已建立了雄厚的势力和声望，于是便力邀他一道打天下。于是毛锋挟资南下，两兄弟夹手夹脚，共闯天下，未儿便席卷了中马好几处大矿场和橡胶园，成为重要且瞩目的富豪之一，而且还领导那几个地区的潮人，建立会馆，成为领袖人物。
不过，在毛氏兄弟雄势大，声名大噪之时，毛风却突然暴毙、于是一切财物，由毛锋接管，成了毛氏的唯一掌舵人物。
这里面却有一个小插曲。
顾步当时曾有一段时期是毛风府中清客。毛风之所以能大展拳脚，大展鸿图，顾步出谋献计，解难决疑，有着不少功劳苦劳。
——成立“会馆”，便于做事，也方便为同乡谋福利，争地便是顾步的提议。
——在当时橡胶业和矿务未“大起飞”之前，先行购地植权，扩建铁船，成立健全的矿务及树胶行业批发、开采、种植、收割公司，建立完善的制度，也是毛凤听取顾步的意见后所采取的步骤。
这使毛家企业更是一日千里，蒸蒸日上。
而且，顾步还策使毛风用企业赚来的钱，多为当地作建树、回馈社会，例如：捐助贫寒、设奖学金、建立学校、兴建政府住宅宿舍、捐献孤儿院、老人家一大笔基金，又设立同乡互相基金，使毛风在有钱有权之余，又有面有名，甚得人望，众口称颂。
可是，一俟毛锋挟资来马，入股合资之后，局面就有了报大的变化。
当其时，毛风还有另一个得力助手，也是来自大陆的知识分子——听说他也帮过国党反共大战中出过点子，但战败后因怕要负起责任，便落荒南巡——这人性邹，名升，号啸星居士；由于他头上有一丛白毛，人称他为”白鬼”；全名应是“白毛鬼”。
那时，顾步也有一个外号；他作法开坛时，身披红袍，平时没事，也喜在腰间围拢上一条红色的纱笼，所以人称之“红神”。
——其实，一奉为“神”，一称为“鬼”，从外号中也可揣想两人在一般民众心目中地位的不同。
邹升的看法，大异于顾步、他认为毛风应要结合当地政治势力打入政坛，不惜贩毒走私，也在所不惜，等收刮够了，再洗手收山，退出江湖未迟。
毛风是个很有原则的人，他还是比较喜欢采用顾步的意见。
——当时，“白鬼”、“红神”皆在毛风麾下，他的“地久”（他本在大陆有“天长”
企业有限公司，因大陆解放而倒闭，转入地下，他始终念念不忘自己在祖居地的生意企业，所以用“地久”以作呼应）企业不可谓不人才济济、高手如云了。
可惜，等到毛锋与其弟毛风合伙之后，整个营业手法大异于前。
毛锋做事，手法毒厉，不择手段，而且无所不用其极。如果需要杀一个人来换取他多一个小时的命。他也会毫不犹豫的去干、同样的，若要杀一百个人才能够得到区区一百元，只要他需要这笔款子，他也决不会疑虑、手软的。
顾步认为毛风不该太过全面的跟毛锋合作，应该要有自保的防范。
毛风开始也有点考虑顾步的话。
不过，毛锋毕竟是毛风的胞兄。
他还带他那个只知勤奋工作的弟弟，去欢场、跑马、赌博、玩车、炒股、酗酒、泡名女人。
很快的，毛风的性情大变。
他渐不再信任顾步
而顾步对毛风的劝告，毛锋可以各从毛风和邹升口中得悉。
他很明白顾步对他的防范。
未久，他已完全取得“地外企业”的控制权，了在“会馆”里取得了大多数同乡的信赖。
毛风在此时，也很少机会再和颐步单独会面；他也不相信任顾步了。
到这个地步，顾步只有一件事可做；
他离开了毛风。
（虽然，他是很迫于无奈的。）
他也退出了“会馆”。
（当然，他是极为依依不舍的。）
未久，他就听说毛风突然暴毙。
——死于酗酒后心脏病暴发。
然后，毛锋就执掌“天地企业”大权，也全权指挥“会馆”的势力。
4、社团
故事未完，主要是因为顾步不是个容易“玩完”的人，而毛锋又不会放过他。
顾步离开毛风之后，一面教拳，一面凭自己的实力和法力建立“红毛拿督”，替人消灾解难。
不巧的是，这跟毛家又进一步起冲突。
毛锋有三个儿子：长子毛念行，次子毛更，三子毛赐，各有各的本领，各有各的坏。
毛念行虽貌不惊人，谋略高明，深沉莫测，做生意手段高明，跟三山五岳和当地政警军方都有来往，他是毛锋的左右手。
毛更则善于茅山术。他得茅山大师授艺，设了个“九柳公后”，收了好些门徒子弟，张大巩固他们毛家的势力。
毛赐则善于搏进，武功很好。他也开了个“救世搏击堂”，在邹升支持下，自任总教练，进一步扩充毛氏企业，同时使毛氏有了一支私人的武力部队。
毛锋一面扩充实力，外有风光得体，广结善缘，多做善缘，多做慈善事业，一再得到当地政府的奖赏，实地内部欺压良善，暴征聚敛，且暗中走私毒品、军火。而他三个儿子毛赐豪赌酗酒，到处打架闹事；毛更敛财好包，招摇撞骗。毛念行较持重，他旨在从政，为了他自身商业上的利益，不惜在代表性的谈判里出卖华人宪法中应有的权利，来交换他在商业上的利润，渐为人知，亦为人所耻。
因而，一般人从崇拜毛氏，到渐渐看透了他的真面目，表面上，对他们都不敢得罪，恭敬遵从，但暗地里，都阳奉阴违，怨声载道，将“地久”企业、“九柳玄坛”、“救世搏击堂”三个名字的谐音合起来，称为；“第”（地）“九”（久、九、救）、“流”
（柳）、——第九流，意即指不上道、不人格、很不堪的意思。
由于毛更的“九柳空坛”时施术害人，受害者常向顾步哭诉求救，“红毛拿督”便为他们仗义化解；同样，“救世搏击堂”恃武欺人，受害者有冤无路诉，只好找顾影的“刚击道”出头。这样一来，顾氏父子和毛氏四父对抗、对峙、对立的局面就更加显著、紧张和一触即发了。
这些年来，顾氏父子在当地也做了不少好事，为当年华人争取了不少福利，虽然不及毛氏财雄势大，但也伊然成为社团领袖，毛氏集团的人要消灭他们，可也不易。
不过，毛氏集团的人，的确是恨绝了顾步父子，而身为毛家企业顾问兼部管的邹升，更是对顾步恨之入骨。
是以，顾氏父子一听陈剑谁等人是因为受毛念行指引才来的，马上觉得“理所当然”；毛家不这样做，才是奇事呢！
明白了这些事情的来龙去脉后的陈剑谁，对顾氏父子、温文的转达很是感激。
尤其是顾氏父子转述得非常客观，殊为难得。顾步比较厚道，而且也比较有转统文化教养下的谦逊和含蓄，尽量回避直接评击对方和自我颂扬。顾影因年少气盛，精遇不中意，使力陈其非，同不避债，单刀直入，对事情作了直截了当的评述。
而温文的转述而恰到好处。
他胜在既非“第九流”的人，也不是“刚击道”中人，所以可置身在外，作出公正的论断。
其实温文也甚为博识多闻，对毛氏父子及“第九流”所作所为，亦早有风闻，所以在这段转述之中，对顾氏父子不便置评的，他就毫不客气提出自己的意见。
这使得陈剑谁等能在极短的时间内明祛整个形势和大局。
陈剑谁一向认为：
转述，绝对是一种艺术。
——要试练一个人口才好不好，只要听他转述一件事情，便可得悉。
——要试验一个人有没有判断力，只需让他转述一件事，便可思过半矣。
——要训练一个人的处事能力，文笔乃至说话技巧，只要多给他转述，就会有所改进。
不肯转述的人，永远无法懂得叙述事情的客观与主观的配合与运用；就算在写作、编剧和拍电影，一个成功的导演、剧作家和作者，也肯定是个善于转述的人，不管他用最夸张的表情还是最含蓄的表达，最多的字或最少而精确的字。
但明祛事情的大略后的陈剑谁，忍不住要问：
“在这时代，这地方，还有土豪劣绅、作威作福、无法无天、兴风作浪的么？”
这时候，那哑仆又笑嘻嘻的走了出来，向顾步比划了几下，顾步点头吩咐：“你走吧。”这胡才便退了下去。
“其实，在哪儿都会有这种事的，可不是吗？只不过，遮掩得越来越好，越来越无暇可袭而已。难道，一个对外宣称所谓廉洁的政府，就会完全没有贪污的行为吗？有些人外表看去是个善人、所朽的也是善事，其实，他作了不少恶，也造了不少孽，他用造孽所待回来的钱来立品罢了。——不过，发财立品的总比发了财的连品都不立、连面子都不要的好！伪君子总比小人好。伪君子之所以伪，是因为他仍有所顾忌。小人则一味躲在暗处，只有他暗算你的份儿。至于真小人，则连面子都不要了，一味破坏、杀伤、搞阴谋，这才更难以对付。”顾步又在摸索自己的额顶，每一句话都洋溢着他多年的处世辛酸，“在这儿，有钱的人真不算少，但一旦有权、钱和地位也将不保了、所以，要风得风、要雨得雨的的人，也多已有社团的支持，否则，也正力求在社团上得到支持。”
陈剑谁抓住重点；“那么说，如果要争取华人的利益，透过社团，是一个最重要的途径了。”
“便是。”顾影又表达了他的冷消，“所以，这地方可谓什么社团都有。原则上，政府不希望华人私自结社，但个人能力有限，个人的声音往往会遭淹没，所以结合社团的力量，是一个重要的方式——”
“是重要的方式；”顾步补充，“但不是唯一的方式。”
“还有什么方式？”陈剑谁问。
“有。”顾步答，“譬如从政。——政党是争取各民族利益或平等对待最直接的途径。”
5、政党
“政党？需要吗？”骆铃不甘寂寞，突然发表了她的高见，“香港虽是殖民地政府，本身普无政党，但华人仍是控制了最主要的经济命脉，那就有了‘身价’了。一力九七中国大陆要收回香港，也不得不考虑她是中国经济贸易大门，外汇投资的中心与重心，是以，也只好实行‘一国两制’，互不干涉了。华人在这儿不是一向都把持了经济，控制了商贸，还愁民族地位得不到重视和改进吗？”
“九七之后香港政治，是不是真的可以做到河水不犯井水，那还有许多变数，殊为难说。谁可保证五十年不变？事实上，谁自己都无法保证自己五年不变。有时，要保五天都难呢。我们认为九七之后香港仍大有可为，不是因为几句什么风水学上香港是块福地就解决得了，而是因为香港的兴旺发达，确然对中国大陆人民乃至政权的稳定性和现代化都有莫大的好处、这是实利所至。”温文对政治倒能侃侃而谈，“一般从台港来的华商，总以为东南亚各地的华人——我不苟同‘华侨’这个称号——仍然掌握当地的经济命脉，其实这是个缀误。用句港式的俚语：早已没这支歌仔唱好久了。因为每个国家、地区的经济政策，保住原住民和土著的经济利益，在逐渐蚕蚀消融之下，重要的经济和重大的商贸，早已教当地原值民所把握持了。你看这儿首都的高楼大厦、重大建设，不惜多是外国：诸如日、韩、港中文投资的，但业权和收益则这儿土著的。以为华人在这儿的商业上要风得、要雨得雨，那是对东南亚地区近年来经济发展变迁缺少常识之故。”
“因为要争取各族的利益，政党，”陈剑谁问：“就成了桥梁或者喉舌？
“本来，在宪法保障的权益下，华人从政是大有可为的。”顾影激愤的说，“可惜，华人仍是世上最善于内哄的族群，而且一向勇于内斗，怯于外争。这儿政党多往权势靠拢，政客多为自己的利益而断送民族的权益。我们应得的权利，便因为上一代代政客仍勇于互揭丑事、互风县底，忙着互相谩骂、攻击，相互抵制，对消实力，自封分化，或荡以升官发财，把民族权益置之不理。试问，不团结又如何有力量？一些真正为民请命，为华社力争福利的政治象，又往往给投闲置散、甚至给打击排斥，无法有作为。一些真正可以出来为国家民族世事的人物，又没有受到重视，只好但但不得志，将一腔热血冻却成冰，从政的人一旦心术不正，政治的本钱也成了魔鬼的钥匙，用以愚民误人。嘿，这儿就是这样子。嘿嘿，一切就是这般无奈。嘿嘿嘿，世事不外如是。”
“不过，我仍觉得这儿朝气蓬勃，比起别处，华人地位仍其可观、华人文化也未完全没落。”陈剑谁说，“我对此地，仍觉乐观。”
“或许是的。就一代政治人物和年轻人，都意识到自己到这儿不再是过客，而是血肉相连的家邦，不再是以’局外人’心态对待；”顾影也同意了部分：“由于这种反思，大象便有了血脉相依。这是我们自己的氛我们生在这里，长在那儿，我们应该在这里争取自己应得的权利，和付出该付的心血。”