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诸佛中除释迦外，阿弥陀佛和观世音像是民间习俗中最为流行的佛像，此外还有民间误为四大金刚的四天王。观世音，避唐太宗讳简称观音，亦称观自在菩萨，与大势至菩萨共侍阿弥陀如来，推行教化。他以观天下四方之音，以救苦难而著称。在隋唐时期，观世音并没有女性化。唐文宗时期下诏在全国各地的寺庙中普遍设立观音像，这对后世观音菩萨的信仰起推波助澜的作用。俗说的四大金刚即佛说的四大天王。他们是居于须弥山中主持天下四方的天神：东方曰持国天王，南方曰增长天神，西方曰广目天神，北方曰多闻天神。天王手持降魔金刚杵。它们是后世站立在佛寺头门之内所讹称的四大金刚。
唐代中州乡村民众也信仰净土宗。净土宗是讲成佛最容易的一个法门，提出快速成佛法，说念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死之罪，得八十亿微妙功德。照一般佛教说，从凡夫修到初地菩萨位，要经一大阿僧祇劫。一大阿僧祇劫据说是万万为亿，万亿为兆，一个阿僧祇是一千万万……（共八个万字）兆劫（世界成坏一次为一劫），修成菩萨，可谓繁难之极。净土宗却说只要一念阿弥陀佛，迟则七日，快则一日，速生净土，即是八地以上菩萨，据说大乘菩萨分十地（级），念佛一声，即成八级以上菩萨，可谓快速之极。
净土宗提倡大修功德，营造塔庙。《无量寿庄严清净平等觉经》说，愿生净土的人有三辈：一是上辈，凡出家沙门，一心专念阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国。这辈人临死时，阿弥陀佛率领大众亲来迎接，生彼国中，得不退转，乃至成佛。二是中辈，虽不能出家作沙门，但能大修功德，奉持斋戒，起里塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，这辈人临死时，阿弥陀佛化身去迎接，与真身来接差不多。三是下辈，不能作诸功德（当然是穷苦人），但能一心专念阿弥陀佛，不生疑惑，临死时，梦中见佛，也得往生。“（净土宗道）绰承昔鸾法师净土诸业，便甄简权实，会之通衢，布以成化。道俗子女赴者弥山。恒讲‘无量寿’观将二百遍。人各掐珠，口同佛号。每时散席响弥林谷。劝人念阿弥陀佛名，或用麻豆等物而为数量。每一称名，便度一粒。如是率之乃积数百万斛。道俗向其绥导，望风成习。”净土宗提倡快速成佛，大修功德，营造塔庙。唐代民间不仅村坊建造佛堂，而且还开凿佛窟，南阳市方城县小史店有佛沟摩崖造像群。该造像群位于小史店镇东南约八公里的半山腰，开凿于北魏至唐代，迄今已有1500年的历史，其局部雕塑可与洛阳龙门石窟媲美，属罕见的艺术珍品。
安阳地区也有大量石刻造像。李裕群《邺城地区石窟与刻经》中记有河南安阳小南海石窟、宝山灵泉寺石窟与卫辉霖落山香泉寺石窟。小南海石窟，位于安阳市西南约35公里善应村龟盖山南麓，有大小相仿的三个小窟，即西窟、中窟和东窟。中窟窟内雕有著名禅师僧稠供养像，窟外刻有佛经。霖落山香泉寺石窟位于卫辉市西北约20公里处，仅17个洞窟。窟外左侧崖面刻有佛经。石窟凿于北齐。作者指出：“卢舍那佛和阿弥陀佛的流行，与佛教义学和净土思想的盛行密切相关。”作者还指出：“石窟的另一个变化表现出更加世俗化的倾向。”文中说：“见于文献记载和保存的刻经造像石经……有禹县西魏大统十三年（574）《高王观世音经碑》、辉县北齐天保十年（559）《妙法莲花经》并造像碑……上述碑刻……反映了华严和观世音的信仰是十分流行的。”《全唐文补编》卷16“相州临河县井李村大像碑颂文并序”云：
闻夫凭三乘之宝轼，超然出焚如之境，鼓六度之珍拽，泛矣游□□□津，故哥利截肢，独遗有身之相，牟尼刻行，淑劭无□之慈，然得湛质清莲，凝神□□，□□□之业。□居名位之尊，□□梵帝之姿，高步人间之贵，胜因五净，法镜澈其寒潭，妙旨一音，祇树蔚其华苑，慈刀振锷，游刃十相之中，法箭飞镞，□羽四□之□，□□□千贤劫，悟无明於戒珠。亿兆僧眠，朗重昏于慧炬。自天寇入寂，金榇游空，人中绝优昙之华，法界罕醍醐之性，重离日□暮□梵□□悲大过栋桡薪□□□□偈，法显西至，兑郊之记聿传。（后略）太宗文武圣皇帝括地承祧，宗天独化，顺蒸人于帝则，和异缩于玄谋，既而鼎骑升遐，蹈玉京而游圣，云车晏出，御银都以迁□，崩天之恨实深，丧□之穷斯甚。有清信士李仁抚、张仁亮等，慈开地藏，行驾□经，北阙思忠，表贞筠于竹箭（后略）大唐仪凤四年岁次己卯二月壬子朔八日己未上。
民间除建寺、造像外，写经也十分普遍，有些甚至以铸像或写经为业。开元二年（714），唐玄宗曾下诏予以禁止。称：“今两京城内，寺宇相望，凡欲归依，足申礼敬。如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛。自今已后，村坊街市等，不得辄更铸佛写经为业。”唐代甚至出现了以写经为业的抄经生，他们专以替人写经为谋生手段。《旧唐书》卷189下《儒学•王绍宗传》：“王绍宗……家贫，常傭力写佛经以自给，每月支钱足即止，虽高价盈倍，亦即拒之。寓居寺中，垂二十年。”《太平广记》卷209东都乞儿引《酉阳杂俎》云：“大历中，东都天津桥有乞儿，无两手，以右足夹笔，写经乞钱。欲书时，先用掷笔高尺余，以足接之，未尝失落。书迹官楷书不如。”中州地区佛教写经刻经的历史十分久远，北朝时期，安阳、卫辉地区就留下了大量的佛教刻经。小南海石窟刻经有：《大般涅槃经》卷14、《圣行品》、《华严经偈赞》（中窟外崖面）；《无量义经》、《德品行》（南洞窟内前壁）；《佛说维摩诘经》（南洞窟前廊《佛说弥勒下生成佛经》、《胜曼狮子吼一乘大方便方广经》、《佛说孛经抄》（南洞窟外右壁）；《无量寿经优波提舍愿生偈》（南洞窟外左壁）；《佛说佛名经》（二十五佛）（南洞前廊左侧角廊柱）；《摩诃般若波罗密经》卷1（十二部经名）、《现在贤劫千佛名经》（弥勒佛、狮子佛、明炎佛）（南洞窟顶左侧）等。
王振国的《关于河南省林州市洪谷寺千佛洞的造像与刻经》记载了林州市洪谷寺千佛洞的造像和刻经情况。洪谷寺千佛洞位于今林州市西南17公里的合涧镇庵沟村北侧。这里山势峻宕，层峦叠翠，环境情幽。洪谷，系太行山系林滤山的一条峡谷，北齐文宣帝为当时著名的禅僧僧达在这里建立洪谷寺。千佛洞位于峡谷北崖山腰处，初创于北齐武平年间（570—575），现窟内的造像已非原作，考察确认为初唐造像风格。千佛洞坐北向南，窟口由条石垒成，三层叠涩式窟檐，方形窟门，半圆形门楣中央凿一佛龛，佛龛中为一坐佛二弟子二菩萨的5尊式造像，两侧各有一身结禅定之坐佛像。窟门两侧石墙上分布6个方形龛，造像共计24身，全部为结说法印的坐佛像。两方题记位于圆拱形门楣上方的两侧。初唐时千佛洞“雕像毁伤，尊容显露”，比丘僧员操发愿作了三件功德：其一敬造龙华浮图一所。浮图即佛塔，龙华浮图即名龙华的佛塔。其二石壁上刻经为《金刚般若经》2部、《金光明经》1偈、《无量义经》半篇，还有《遗教经》、《观世音经》等。其三改雕了旧像。
从题记知，现存窟内的造像已被改作，所以呈现出初唐的造像艺术风格（包括二弟子、窟顶飞天以及千佛等）。千佛洞西侧约300米的地方，今存一座七级密檐式唐代砖塔，应是唐乾封元年所毕功之“浮图”。该塔平面呈正方形，通高15.4米，造型精致，塔前现有《偯公禅师塔铭》石碑1通，实则该碑与塔无关。该塔于1978年进行了修缮。千佛洞初唐刻经包括般若、涅槃、集经、法华等，大致可分为四类：持戒、护持正法类如《摩诃摩耶经》、《遗教经》，赞佛类如《无量义偈》、《金光明偈》，信仰需要类如《普门品》，时兴类如《金刚般若》等。《摩诃摩耶经》从整体上说虽与末法思想有关，但卷上部分主要讲释迦涅槃前为报母恩上天为母说法之事，以彰孝道。《遗教经》反复强调佛涅槃后僧人持戒修行维护正法的重要性。此二经在千佛洞的镌刻，说明初唐时期邺城地区末法思想的影响虽非像北朝、隋代那么强烈，但对“末法”的担心尚未完全消失。
由于社会条件的制约，民众的生活与日常事务、生理疾病，都处于非人力所能控制的状态，故佛教成为支配人们现实生活世界的重要精神支柱。人们生子需向神灵祈祷，经商需佛保佑，谢世时要由僧人讲经等等。龙门石窟保存了大量因疾病而造像祈福的题记，兹择录如下：
1680 王伦妻陈氏造观音像记
□□□王伦妻陈女婆为□/□□□出家，只是罪业尤重，□/□解脱，母子共作左相观音一/□。□□各起尼僧代身出家，释/□□愿。又小女婆□□患，愿造/□相观音，并造《波若经》一部，功/□□□庆□赛，往愿遍及群/生。证尽果员，为无所得，十月一/日，刊留铭记。
1001 李君政造弥勒像记
永徽三年（652）十二月九/日李君政敬/造弥勒像一铺，/愿男德刚病/得早差。
1889 宋菩萨造像记
宋菩萨为亡父宋侈/敬造像一龛，/愿置中摄受，/合家无病，共/同斯福，永徽/五年（654）二月廿九/日。
1891 清信女□造像记
清信女□为过□□/母敬造□龛，愿置中/摄受，合家无病俱同斯/福，永徽五年（654）二月廿九日。
1555 杨师□造观音像记
显庆六年（661）/四月十七日杨师/□时气得患，愿造观音一区。
1199 王合造弥陀像记
王合为妻/患得差，敬/造弥陀像一/龛，总章元年
（668）/九月八日。
2247 弟子孤独为妻造尊像记
总章二年（669）十月/弟子孤独妻魏/早亡身，复失明，作/叹辞……/敬造尊像一龛，/□龙门以记/，金山盈而存朽/迹。
0603 玄照造观世音菩萨像记
大唐调露二年（680）岁次/庚辰七月十五日，玄/照敬造观世音菩/萨一区，愿救法界苍/生无始罪鄣，今生疾/厄皆得消灭。
1208 孔思义造弥勒像记
大周万岁通天元/年（696）五月廿三日，弟子/孔思义为法界/仓（苍）生及合家眷/属，敬造弥勒尊/像一铺。愿未离苦/者愿令离苦；未得/乐者愿令得乐；病/患者愿得早差；业/道受苦及怨家债主/悉愿布施欢喜，速/得神生净土。不具足者/普愿具足，众生普愿/七代同发菩提，一时作/佛。
1801 弟子崔十四娘造弥陀像记
弟子崔十四/娘为一生多/病，敬造弥陀/佛一龛，法界/众生供斯福，/长安二年（702）五/月十五日造。
2561 辛六娘造菩萨像记
神龙二/年（706）三月/八日，弟/子辛六/娘为兄□及□/病在床/枕，敬造/菩萨两区，□□/苦□□/□□。
2817□庆造像记
……/庆为患/瘳损，庄严/此像，合家/供养，开元十/六年（728）二月廿六日记。
佛教对乡村民俗产生一定影响。佛教禁杀生，统治者用法令的形式规定一年中的某些天为禁忌日。贞观三年（628），太宗下诏，每年三月六普断屠杀。人们为了做功德，往往将猪、羊等赎买回来后，放养在寺院中，称为长生猪或长生羊。有一则故事称，崔日用任汝州刺史时，住在一处凶宅之内，晚上有数十位乌衣人来访，称是放散在诸寺院中的长生猪，不乐此生受诸秽恶，请崔日用将他们杀死，转投他身。崔日用使人将各寺院中的长生猪尽数取来，杀而卖肉，再用钱造经像，了却了他们的心愿。
唐代的一些风俗，如割股疗亲、元夜燃灯、寒食扫墓等，也与印度佛教寓言有一定的关联，经统治者的提倡，便在社会上兴盛开来。《新唐书》卷196《王有贞传》：“王有贞，怀州河内人，武后时，仕为麟台少监，有贞少为司经局正字，母病，得人肉唤良已；有贞割股以进，母疾愈，诏旌表其门。”王有贞割股是为了给母亲医病，并且成为被统治者认可的孝子。关于割股疗亲与印度佛教寓言的关系，金宝祥先生在《和印度佛教寓言有关的两件唐代风俗》一文中巳经做了详尽阐述，兹不赘述。
寒食扫墓，在唐代已成为法定的习俗。《唐会要》卷23《寒食扫拜》对唐代历朝颁布的有关寒食扫拜的社会习俗给予劝导，以张扬孝亲之意，兹摘录如下：
龙朔二年四月十五日诏：“如闻父母初亡，临丧嫁娶，积习日久，遂以为常。亦有送葬之时，共为欢饮，递相酬劝，酣醉始归；或寒食上墓，复为欢乐，坐对松檟，曾无戚容，既玷风猷，并宜禁端。”
开元二十年四月二十四日敕：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗，士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼，于茔南门外典祭撤馔讫，泣辞食余于他所，不得作乐，仍编入礼典，永为常式。”
开元二十九年正月十五日敕：“凡庶之中，情礼多阙，寒食上墓，便为燕乐者，见任官与不考，前资殿三年，白身人决一顿。”
明确规定寒食扫墓要有庄严肃穆的气氛，不可欢饮作乐，若百姓违反此规定，要受杖打之处罚。唐代寒食扫墓，其渊源亦出于印度佛教寓言中的所谓扫塔，唐代以后，才由扫塔变为扫墓。扫塔的目的在于礼佛，而扫墓的目的在于尽孝。唐代有许多描写寒食的文章，如《柳宗元集•上冢》：“近世礼重拜扫，今阙者四年，每遇寒食，北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶庸匄皆得上父母丘垅，马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。”郭郧《寒食寄李补阙诗》：“兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏。”
元夜燃灯是唐代出现的又一新奇风俗。它的形成渊源于古代印度佛教寓言中的所谓“大神变月”的燃灯礼佛，印度的“大神变月”，相当于中国的正月十五夜，是佛教的重要节日之一。古代印度，每逢此夕，相传天雨奇花，寺塔舍利，大放光明，呈现一番神灵变异的瑞象，而四方僧俗，都云集在寺塔的周围，树轮灯，散香花，奏乐礼拜，景象供养。汉代张骞通西域后，此俗也传入中国，到唐代元夜燃灯的习俗逐渐兴起，并成为歌舞升平的象征。《唐会要》卷49《燃灯》记天宝三载十一月敕：“每载依旧正月十四、十五、十六日开坊市燃灯，永为常式。”
唐代佛教节日也成为民间重要的节庆活动。这些节日有四月八日佛诞节、七月十五中元节。四月八日，相传为佛释迦牟尼生日，故称“佛诞节”。此日寺庙均有盛大场面的浴佛活动。关于佛生日的说法有两种：一说在二月八日，一说在四月八日。在唐代，两说都同时存在。另外，也有在十二月八日佛成道时浴佛，但意义不同。十二月八日，俗称“腊八”。此日盛行浴佛，各大寺院还广设斋粥，称“腊八粥”施舍。意为“佛以法水洗我心垢”，是诸佛给众僧洗浴澄心。据佛教传说：佛诞生时，有九条龙自口中吐出香水，洗浴佛身。故佛生日给佛浴身就成为佛教徒的重大仪式活动。届时佛院粉刷一新，香花满堂，旗幡招展，梵歌呗唱，四起不绝。