这里值得特别指出的是，作者李筌在本卷篇首的《杂占总序》中，以朴素的唯物辩证观点，既阐明了“天道”与“人道”的辩证关系，又揭示了正义之战必胜的深刻道理。他说：“夫天道远而人道迩。人道谋于阴，故曰‘神’；成于阳，故曰‘明’。人有神明，谓之圣人。”李筌认为，唯有品德最高尚、智谋最高超的圣人，才能做到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；其所行之事才能“先天而天弗违，后天而奉天时”，从而实现其宏伟目标。作者进一步强调“人道”在战争中的决定性作用，指出：“人若谋成策员（员，这里同‘圆’，谓圆满），则天地、日月、四时、鬼神，皆合之”，否则，“人若谋缺策败”的话，即使有大挠推算历数，有黄帝选择天时，有甘德占卜星象，有巫咸观望云气，等等，而“欲幸其胜，未之有也。”唯有遵循“天道”而行事，才能战则胜攻则取。因为，这是由于“天道助顺，所以存而不亡”的结果。作者李筌最后强调指出；倘若所进行的战争是“诛暴救弱，以义征不义，以有道伐无道，以直攻曲”的正义战争，那么，就一定能够取得胜利，根本用不着“患乎天文”情况怎样。所以，李筌郑重告诫用兵者们，对于天文星象杂占之术，只“可博而解，不可执而拘也”。李筌此种勇于冲破古代星象杂占迷信云雾束缚的大无畏精神，及其颇具唯物辩证特色的思想理念，是十分难能可贵的，值得今人景仰与学习。
占日篇第八十二
[原文]
经曰：日者，实也。①光明盛实②，布照四方，神灵御之③，葵藿向之④。太阳之精，积而成象，光明外发，体魄内含。故人君法之，吉凶祸变，则必照临下土⑤。
日珥⑥者，拜大将军。一曰有军在野，珥南则南胜，珥北则北胜。东西准此。
日两珥相对，将欲和解。
日晕⑦而珥外，军凶。
日抱晕⑧，随抱军胜。
日有白足⑨，破军杀将。
日有背气⑩，色青赤，曲向外，为背叛之象，其下有叛臣，将军守边有二心。
日有玦气⑪，似背有枝直向外如“山”字，两军相当，所临者败。
日有晕气⑫，傍日周员⑬，中赤外青，军营之象。对敌之士色浓厚者，随方军胜。
日月皆晕，兵阵不合。七日晕不解，不可起兵。晕而珥外，兵凶。
日抱晕而珥者，易⑭上将。
日晕而玦者，两军相当，随玦兵败。
日晕而直气在旁，所临军胜。
日晕而背虹⑮，珥反直⑯而贯之者，顺虹击之，大胜。
两军相当，日有冠缨⑰者，和解；抱戴⑱，大喜。
日晕而有两珥在内外者，并有云聚，不出三日，下有围城。
[注释]
①日者，实也：语出东汉著名经学家、文学家许慎《说文解字•日部》：“日，实也。太阳之精不亏。”句义是，太阳的精气是充实不亏的。
②盛实：谓盛隆殷实。
③神灵御之：神灵，指各种神的总称。御之，驾驭它。之，这里作代词，指“它”。
④葵藿向之：葵藿（kuí huò），本指葵菜和藿菜，皆为草本植物。但在本篇这里则借指草木。向之，谓仰慕它；归向它。
⑤照临下土：语出《诗•小雅•小明》：“明明上天，照临下土。”照临，犹“降临”。下土，指大地，亦指天下；人间。
⑥日珥（—ěr）：天文学上的日晕之一种。指太阳的光晕在日的左右者为“珥”。
⑦日晕：指日光通过云层中的冰晶时，经折射而形成的光的现象。它围绕太阳而呈环形，带有色彩但通常颜色不明显。日晕出现，常被看作天气变化的预兆，民间通称“风圈”。
⑧抱晕：犹“抱珥”。指太阳两旁半环形的光圈。
⑨白足：即“赤足”，指光脚。
⑩背气：指太阳周围向外的云气。
⑪玦气：指太阳周围呈环形而有缺口的云气。玦（jué），本指古时人们佩带的一种环形有缺口的玉器，与“气”连用成“玦气”，则变成了天文学专用术语。
⑫晕气：指日周围似云气的光圈。
⑬傍日周员：傍日，谓靠近太阳。傍（bàng），贴近；靠近。周员，即周圆，指周围。员，同“圆”。
⑭易：改易；更换。
⑮虹：指大气中一种光的现象，俗称“彩虹”。天空中的小水珠经日光照射发生折射和反射作用而形成的圆弧形七色彩带。
⑯反直：谓反向直接。反向；相反，与“正”相对。直，直接，与“曲”相对。
⑰冠缨：指帽带。这里借指日晕形状像帽带的一种现象。
⑱抱戴：指太阳周围有光晕环绕。
[译文]
经典上说：所谓的“日”，是指太阳精气充盈不亏的意思。其光辉明亮盛满，普照天下四方，神灵驾驭它，草木仰慕它。太阳的精气积聚而成形象，光明向外发射，魂魄蕴含体内。因此，君主效法它，吉凶祸变就必然降临于大地人间。
日珥发生时，可拜大将军。另一说法，有军队在野外交战，日珥在南时，则处于南方的军队获胜；日珥在北方时，则处于北方的军队获胜。日珥在东、西方时，那么，处于东、西方的军队以此类推。
日有两珥相对时，交战双方将要和解。
日晕而珥在外时，军队将有灾祸。
日有光晕环抱时，处于环抱一方的军队获胜。
日有白足出现时，将有破军杀将之灾。
日有背气出现时，其颜色青红，且弯曲向外，这是背叛的征象，其地下有叛臣，将军守边怀有二心。
日有玦气，好似背有枝权向外直插而如同“山”字形状，此时两军对恃，将是临近玦气枝权的一方失败。
日有晕气紧贴太阳周围，呈内红外青颜色，这是军队营垒之象。在敌对两军对恃中，处于晕气颜色浓厚者一方获胜。
日与月皆有晕气时，这是兵阵不交战的征候。如果晕气持续七天仍不消散时，不可起兵交战。晕气有珥且向外时，军队将有灾祸。
日有晕气环抱且有珥时，应当更换上将。
日晕而有亏缺时，交战的敌对双方，将是处于晕有亏缺所在的一方失败。
日晕而直，且有云气在旁时，将是临近云气所在的一方获胜。
日晕而背虹，且有日珥反向直接贯穿于彩虹之中，那么，顺着彩虹所处方向进击的军队，将能大获全胜。
两军相对，日有冠缨之形，是为和解之象；日有光环围绕时，则是大吉大喜之象。
日晕而有两珥在其内外，并有云气相聚时，不出三天，地下将有敌军围城。
[解说]
《占日篇第八十二》是《太白阴经》卷八《杂占》十一篇中的首篇，主要记述古代运用占星术观察太阳活动之象以预测军队作战的吉凶胜败问题。
作者开篇伊始，即以东汉著名经学家许慎《说文解字•日部》关于“日，实也。太阳之精不亏”的论述为理论根据，对“日”做了探讨、提出了“太阳之精，积而成象，光明外发，体魄内含”的思想观点。这可以说是古人对“日”的理论内涵及其活动表象的一种理性认识观点。但是，李筌据此而论断“人君法之，吉凶祸变，则必照临下土”，把人间存在的“吉凶祸变”归结为太阳光芒“照临下土”的必然结果，这就成为一种主观唯心的迷信之说了。
我们知道，所谓“日”者，俗称“日头”，也就是太阳。据天文学研究指明，太阳是宇宙中太阳系的中心天体，太阳系的八大行星——水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（据百度百科网披露，2006年8月24日在捷克首都布拉格举行国际天文学联合大会上，对太阳系的行星重新定义所形成的第5号决议，将原先“九大行星”之一的“冥王星”降级为“矮行星”并除名。自此，太阳系的行星，只包括水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星“八大行星”——笔者）和其他天体都围绕着太阳运动。而太阳是人类迄今唯一能够观测其活动的表面细节之恒星，太阳的表面是大气层，从里向外分为光球、色球和日冕三层。而太阳的中心区，则是氢核聚变而产生的大量物质粒子流以及和它们联系一起的磁场，通过辐射形式不断地射入空间，影响着地球，造成各种地球物理现象和气候的变异，从而影响着人类的日常生产和生活。（参见《中国大百科全书•天文学•太阳》）然而，尽管如此，却不可以把太阳活动所形成的日珥、日晕等自然现象，视为决定地上人间社会吉凶福祸，特别是军事斗争的胜负成败的主宰力量。这是因为，太阳活动所产生的日珥、日晕等自然现象，与地球上人类社会生活特别是所进行的军事斗争，并无直接的、必然的内在联系。而作者李筌本篇所转述的《史记•天官书》有关日珥、日晕等太阳活动之象，决定军事斗争的吉凶胜负之论，实系古代占星术的一种迷信之说，是不足取法的。退一步讲，或许当初军事活动之时，曾经有过如本篇所称“有军在野，珥南则南胜，珥北则北胜”，或“日晕而珥外，军凶”的情况，也不过是一种偶然的巧合而已。如果用兵者把这种“自然星象”与“人事活动”的初始偶然巧合之现象，作为后世军事斗争的指导规律而生搬硬套，这就必然由当初的唯物主义观点滑向后来的唯心主义泥淖之中了。古代占星术的非科学性也就在于此。
这里还应指出的是，尽管古代占星术带有浓厚的迷信色彩，但本卷《杂占》各篇却保留了不少古代天文学知识，如《占日篇》中的“日珥”、“日晕”等概念，产生于汉唐时期，迄今仍为现代天文学所沿用（“日珥”一词，见于《周礼注疏•春官宗伯•眡祲》之东汉郑玄注和唐贾公彦疏；“日晕”一词，见于西汉司马迁《史记•天官书》）。所以，透过占星术的迷信外衣，可以窥见本卷《杂占》诸篇中所蕴藏的科学性成分。这是应当加以肯定的。
占月篇第八十三
[原文]
经曰：月者，阙也①。盈极必缺。太阴之精②，积而成象，光以照夜，女主之义③。比德④刑罚、吉凶休咎，以警戒于下土。
月有晕，先起兵者胜。
月晕抱戴，有赤色在外，外人胜；在内，内人胜。
月晕岁星⑤，赤色明，客胜⑥。
火入月守⑦，色恶，客败；色明，客胜。
月晕镇星⑧，不明，主人胜；色明，客胜。
月晕太白⑨，色不明，主人胜；色明，客胜。
月晕辰星⑩，不明，主人胜；明，客胜。
月晕亢⑪，先起兵，有喜且胜。军出，月蚀，凶。
月晕房糠⑫，大风起。
月晕参伐⑬，兵起，有军不胜。
[注释]
①月者，阙也：语出《说文解字•月部》：“月，阙也。”阙，同“缺”，谓缺口；空缺。
②太阴之精：语本《说文解字•月部》：“大阴之精”句而改“大”为“太”，大，“太”的古字。大阴，即太阴，指月亮。
③女主之义：此句义谓“月亮主宰黑夜之义”。中国古代思想家认为，宇宙间一切事物皆由“阴阳”正反两方面所构成，把阴阳交替看作宇宙的根本规律（见《周易•系辞上》“一阳一阴谓之道”），并用“阴阳”这一概念来比附自然界乃至社会现象，引申为日月、男女等关系，认为，日为阳，月为阴；男为阳，女为阴。据此，可知此句中的“女”，代指"月"，即月亮。主，可作“主宰”解。
④比德：谓庇托于恩德。比，这里通“庇”，庇托；寄托。说见《庄子•秋水第十七》高亨注云：“按‘比’读为‘庇’。《方言》卷二：‘庇，寄也。’‘比形于天地’，谓寄形于天地也。”德恩泽；德行。
⑤月晕岁星：谓月晕于木星。岁星，即木星，太阳系八大行星之一。它绕日公转周期约十二年，中国古代用它来纪年，故又称“岁星”。
⑥客胜：谓客军胜利。这里的“客”，与“主”（或“主人”）相对。客，即客军，指进入他国作战的军队。主（或“主人”），即主军，指在本国作战的军队。
⑦火入月守：火，指火星，太阳系八大行星之一，我国古代又称之为“荧惑”，因其隐现不定，令人迷惑，故名。月守，指月亮所在的位置。
⑧镇星：即士星，太阳系八大行星之一。我国古代以为土星每二十八年运行一周天，好像每年坐镇二十八宿中的一宿，故名“镇星”。据《资治通鉴•后周纪一•太祖广顺二年》“镇星行至角、亢”句，元代胡三省注称：“镇星，土星也。”
⑨太白：指太白星，亦即金星。太阳系八大行星之一。此星早晨出现在东方时叫作“启明星”，晚上出现在西方时又叫“长庚星”。
⑩辰星：即水星。太阳系八大行星之一。星占家认为此星秉北方水德之精，故又称其“水星”。
⑪亢：即亢宿。二十八宿之一。属东方苍龙七宿之第二宿，其有星四颗，位于室女星座。
⑫房糠：房，即房宿，二十八宿之一。为东方苍龙七宿之第四宿，有星四颗。糠，即糠星，属箕宿。
⑬参伐：参（shēn），即参宿，二十八宿之一。为西方白虎七宿之末宿，有星七颗。伐，即伐星，属参宿。古人认为，参伐两星宿主斩伐之事。
[译文]
经典上说：所谓的“月”，是指月亮有亏缺的意思。充盈达到极点，必然转化为亏缺。月亮的精气积聚而成形象，以其光明照亮黑夜，此为月亮主宰黑夜之义。庇托于恩德和刑罚、吉凶和善恶，以此来警诫地上人间。
月有晕时，先起兵者获胜。
月有光晕环绕抱戴，且有红色在外，那么，处在外面的军队获胜；红色在内，那么，处在里面的军队获胜。
月晕处于木星，且呈红色而明亮时，客军获胜。
火星进入月亮位置，且颜色暗淡时，客军失败；颜色明亮时，客军胜利。
月晕处于土星，其色不明亮时，主军胜利；其色明亮时，客军胜利。
月晕处于金星，其色不明亮时，主军胜利；其色明亮时，客军胜利。
月晕处于水星，其色不明亮时，主军胜利；其色明亮时，客军胜利。
月晕处于亢宿时，先起兵者吉利且能获胜。军队出动时遇有月食，是凶兆。
月晕处于房宿和糠星时，将有大风刮起。
月晕处于参宿和伐星时，有战事发生，但军队不能取胜。
[解说]
《占月篇第八十三》是《太白阴经》卷八《杂占》中的第二篇星占文。作者开篇伊始，首先依据《说文解字•月部》对“月”的性质及作用之定义，从理论上作了神格化的阐释；继则着重介绍古代如何以“月晕”之象来预测军事斗争的吉凶成败。毋庸置疑，本篇如同前《占日篇》一样，充满了迷信色彩。