㊲两度：两次。度（dù），这里作量词，次也；回也。
㊳底：通“低”。指让马低下头。
㊴甚走：谓多走动。甚，多也。
[译文]
经典上说：马有一百四十八种病，因此调节冷暖使之相宜，放牧得当使之适应，经常让它休息，不可忽略轻视它。马匹对于军队，有着极其重要的作用。
春夏常用的灌马药方：
郁金 芎䓖 当归 大黄 升麻 黄连 细辛
现今灌马的药方，不用当归、芎䓖、细辛，而加入黄柏、吴蓝、青黛、栀子，秋冬时节加官桂、干姜，合为一起研成细末。每次灌药七钱，需用蜂蜜、食油各一合、米汤半升，和药搅拌均匀灌下。马受冷气时，则加干姜、官桂各一两。而今多用糯米煮粥半升、食油五合、猪油四两、蜂蜜三两，早晨给马灌喝此药，直待日色温和。来日再给马喂食此药。
马热不吃水草方：
芒硝 郁金等分
以上两味药，每次灌七钱，需要加酥油半两、水一升，搅拌均匀后灌下。
又有一说，用锥刺马的带脉使之出血，效果良好。
治疗马漏蹄方：
先用刀削蹄使之平整稳便，然后用毛发烧成的灰和羊脂填充蹄漏处，再用黄蜡封固它。
治疗马内黄不食草，颤喘、卧不起、口张喘急、颈微垂利方：
青黛三两 大黄二两 白盐五合
将以上各味药研成细末，每次灌三匙，需加食油、蜂蜜各一合，温水一升灌下，立刻痊愈。如马出黑汗，卧地不起，汗流如珠，浑身颤抖，喘气急促，常汗不止，这时候的马如果缺盐而淡就会死掉，有盐而咸就不会死掉。对这种病马，可用人的脏袜烧煮揉搓后，取浓汁三升灌下，病状就可以消除。
另有一方，用刀子割马尾末梢呈十字切口，再用人粪涂抹其上，效果良好；或者将人粪烧热，掺以乱发附在马尾刀割处，亦可以病除。
治疗马转胞不大小便方：
用人粪加大蒜、橘汁拌成膏状，注入马的尿道里，马就会立即排尿。
又有一方是，用绳子缠绕马腹于后蹄之间，拉起绳子让马跳跃，也可以治好不排大小便症。
治疗马结草方：
用热手捻动马腹“结草”之处，使其“结”得以消解；如经捻动仍不消解时，则用火烤，用扫帚把拍打其“结草”处（也有效果）。
治疗马喉咙长虫方：
桑根皮 大枣肉 葶苈子各一两，熬成黄色，另研作膏
将以上三味药和水三升拌匀给马灌下。经一个时辰（即两小时）后，让马低下头，滴出鼻中的恶物脏东西，然后再用大黄油、鸡蛋清给马灌下，就会痊愈。
还有一种办法是，取桑白皮一把晒干，煮枣五十枚；再取去皮的葶苈子六两，熬制成黄色，加水六升、桑根、大枣一起煮，取一大升汁，除去药渣，加入葶苈子膏搅拌均匀，重新煎熬后留取一多半，使其冷暖适宜，分两次灌进马鼻孔中，随人行进八九里灌一次。然后，择干燥之地垫草，拴住马头使之低下，即可流出鼻中的恶物脏东西；让马多走动，再用大黄油、鸡蛋清灌下，病马就可痊愈了。
[解说]
《治马药方篇第八十一》是《太白阴经》卷七《药方类》之第二篇。其中心思想内容，是论述治疗马病对于古代军队建设的重要意义，并着重介绍古代几种常见的马病及其治疗验方。
马匹在古代军队建设与作战中的重要性，不仅在于它是军队用以完成各种兵器、装备、辎重运输任务的主要交通工具，而且更在于它是构成古代军队主要战斗力——骑兵兵种的不可或缺的重要成员。可以说，没有马匹，便没有古代骑兵。马对军队的重要性，诚如作者李筌所论：“马之系于军也，至矣重矣。”这是十分正确的理论观点。正因为如此，故作者首次专辟《治马药方篇》作为古代军事医学的重要方面，而置于其所撰《太白阴经》这部兵学著作之中，其意义与其所设《治人药方篇》同等重要，皆是对我国古代军事史和兵学著述史的发展，所作出的首创性贡献。负有弘扬祖国军事文化传统之责的今人，应当给予充分肯定。
作者于本篇收录和介绍了七种以上马匹常见病及其诸多治疗马病的药方。不难看出，这些治疗马病的验方，虽然多半取自民间的“土方”，但都具有就地取材、操作简便的特点。尤其值得指出的是，作者在介绍古代治疗马匹疾病验方的同时，特别提出了治疗和养护马匹应当注意掌握的“盖在调冷热之宜，适放牧之性，常加休息，不可忽视之也”这一重要理念与原则。显而易见，这是颇具实践操作意义之论，无疑对后世人们治疗和养护马匹具有重要借鉴价值意义。
太白阴经卷八 杂 占
杂占总序
[原文]
经曰：天文者，悬六合之休咎①；兵书者，著六军之成败②。今约③一战之事，编为篇目，其余灾变④略而不书。
夫天道⑤远而人道⑥迩。人道谋于阴⑦，故曰“神”；成于阳⑧，故曰“明”。人有神明，谓之圣人。
夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。故曰先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？⑨
人若谋成策员⑩，则天地、日月、四时、鬼神，皆合之；人若谋缺策败⑪，则虽使大挠步历⑫，黄帝拔元⑬，甘德占星⑭，巫咸望气⑮，务成灾变⑯，风后孤虚⑰，欲幸其胜，未之有也。盖天道助顺，所以存而不亡。
若将贤士锐，诛暴救弱，以义征不义，以有道伐无道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉？可博而解⑱，不可执而拘也⑲！
[注释]
①悬六合之休咎：悬，悬测，预测之谓。六合，本指天、地与东、南、西、北四方为“六合”；亦泛指宇宙空间或天下世间。休咎，指吉凶；善恶；福祸。
②兵书者，著六军之成败：兵书，古代军事著作的统称。著，撰述；记载。六军，源于周天子所统率的“六军”。据《周礼•夏官•司马》记载：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。"本篇这里泛指军队。成败，指作战的胜负成败。
③约：简约；简要。
④灾变：通常指因自然现象反常所引起的灾害。
⑤天道：语出《周易•系辞下》：“有天道焉，有人道焉。”义犹天理；天意。
⑥人道：谓人世之道。指一定社会中要求人们遵循的道德规范。
⑦谋于阴：原文作“谋而阴”，钱熙祚校注指出：“‘而’字，依下句（指‘成于阳’）例，当作‘于’。”钱说为是。故据钱注校改。句义是，谋划于暗处。阴，暗也。
⑧成于阳：谓成功于明处。阳，明也，指明处。
⑨自“夫圣人者”至“况于鬼神乎”十句：语出《周易•乾卦》。但“夫圣人者”句中之“圣”，原作“大”。唐孔颖达《周易正义》对此十句做了很好解释：“此论大人之德无所不合。广言所合之事：‘与天地合其德’者，庄氏云谓‘覆载’也。‘与日月合其明’者，谓照临也。‘与四时合其序’者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也。‘与鬼神合其吉凶’者，若福善祸淫也。‘先天而天弗违’者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。‘后天而奉天时’者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。‘天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎’者，夫子以天且不违，遂明大人之德言尊而远者尚不违，况小而近者可有违乎？况于人乎，况于鬼神乎？”
⑩谋成策员：谋成，谋划成功。策员，筹策完满。员，同“圆”，完满；周全。
⑪谋缺策败：谓谋划缺漏筹策失败。
⑫大挠步历：大挠，亦作“大桡”。传说为上古黄帝的史官，始作甲子（即以十天干与十二地支递次相配，用以纪日或纪年）。说见《吕氏春秋•孟夏纪第四•尊师》“黄帝师大挠。”同书《审分览第五•勿躬》载称：“大桡作甲子。”步历，亦即“推历”，指推算历数（即岁时节候）。说见《左传•文公元年》孔颖达疏：“日月转运于天，犹如人之行步，故推历谓之步历。”
⑬黄帝拔元：拔元，谓选择天时。拔，选拔；选择。元，本为“玄”字讳改。清刻本《太白阴经》因避康熙皇帝玄烨名讳而付梓时改“玄”为“元”。玄，指天。说见《周易•坤卦》“天玄地黄。”孔颖达疏：“天色玄，地色黄。”后因以“玄”指天。在本篇这里借指“天时”。
⑭甘德占星：甘德，春秋时期齐国人。说见《晋书•天文志上》：“齐有甘德。”占星，指观察星象变化以推测吉凶。
⑮巫咸望气：巫咸，古代传说中人。但其说不一：有说黄帝时人（见《太平御览》卷七九引《归藏》）；有说唐尧时人（见晋郭璞《巫咸山赋》）；有说商朝时人（见《尚书•周书•君奭》、《史记•殷本纪》等）。相传巫咸是用筮占卜的创始者，又是占星家。望气，即古代方士的一种占候术，指以观察云气变幻来预测世事之吉凶。
⑯务成灾变：务成，即务成子。相传为尧舜时人（说见《荀子•大略篇第二十七》、汉王符《潜夫论•赞学第一》），善于预测灾变。
⑰风后孤虚：风后，传说上古黄帝时臣。孤虚，古代方术用语。指计日时，以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）顺次与十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配为一旬，而所余的两地支（戌、亥）为“孤”，与孤（戌、亥）顺次相对的十天干者，则为“虚”。古时方术家常用此推测吉凶福祸及世事成败。认为，凡得“甲戍、乙亥、丙戍、丁亥、戊戌、己亥、庚戍、辛亥、壬戍、癸亥”之日时者，为凶祸之象，不吉利，主事不成功。这显然是一种迷信之说。
⑱可博而解：博，博览；通晓。解，了解；明白。
⑲不可执而拘也：句义是，不可以固执而不知变通。执，固执。拘，拘泥；不变通。
[译文]
经典上说：天文，是预测天下世间的吉凶福祸的；兵书，是记载军队作战的胜负成败的。现仅简约记述与军队行军作战相关之事，编列篇目于后，其余有关灾变方面的内容则略而不写。
天道遐远而人道迩近。人道谋划于暗处，所以叫作“神”；做事成功在明处，所以叫作“明”。具有“神明”的人，才能称之为“圣人”。
凡称“圣人”的人，他的德行与天地好生之德相符合，他的神明与日月光辉之明相符合，他的赏罚与四时之序相符合，他的福祸与鬼神之吉凶相符合。所以说，他能先于天时而行，天意却不能违背它；后于天时而动，他能遵奉天时行事。天意尚且不违背他，更何况是人，何况是鬼神呢？
人若是谋划成功筹策完满的话，那么，天地、日月、四时、鬼神，都会和他相符合；人若谋划缺漏筹策失败的话，那么，即使有大挠推算历数，黄帝选择天时，甘德占卜星象，巫咸观望云气，务成预测灾变，风后运用孤虚，企图侥幸取得胜利，也都是从来所没有的。因为天道是扶助正义者的，所以能够长存而不灭亡。如果将领贤良、士卒勇锐，做到诛除残暴、拯救困弱，以正义征讨非正义，以有道讨伐无道，以正直战胜邪曲，以睿智攻取愚钝，那还用怕天文不相助吗？因此，对于星象杂占，只可博览而去了解它，不可固执而拘泥于它。
[解说]
本卷《杂占》是李筌为《太白阴经》卷八所设的总题。开卷首置之《杂占总序》，与其后依次所列之《占日篇》、《占月篇》、《占五星篇》、《占流星篇》、《占客星篇》、《占妖星篇》、《占云气篇》、《分野占篇》、《风角占篇》、《五音占风篇》、《鸟情占篇》十一篇杂占文，组合而构成本卷《杂占》的总体内容。从本卷这些杂占文字内容来看，实际是对汉代著名文学家、史学家司马迁所撰《史记•天官书》和唐以前其他著作中此类“杂占”内容的综合转述，试图介绍我国古代有关星角杂占术在军事领域如何运用问题。
那么，何谓杂占（—zhān）？杂占是古代流行的一种除卜筮（古时预测吉凶，用龟甲占验者称“卜”，用筮草占验者称“筮”）之外的占卜术，古人统称之为“杂占”。据东汉史学家班固《汉书•艺文志》载称：“杂占者，纪百事之象，候善恶之徵。《易》（指《周易》）曰：‘占事知来’。”这说明，通过对各种事物表象的观察综合梳理，来预测人事之吉凶福祸，此正是古人运用杂占之术的主观目的所在。但在李筌本卷，作者所列杂占各篇，仅限于天文和地文方面的内容。
所谓天文者，本指日月星辰等天体在宇宙空间分布与运行等现象。诚如《汉书•艺文志》所云：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’”这既阐明了天文的内涵，也揭示了人们观察天文的目的性。但是，古人把风、云、雨、露、霜、雪等地文现象，也列入了天文范围。作者李筌亦沿袭了此种广义上的天文之说，故在本卷所列的十一篇杂占内容中，既包括有占日、占月、占五星、占流星、占客星、占妖星六篇天文内容，也包括有占云气、分野占、风角占、五音占风、鸟情占五篇地文内容。
以观察日月星辰等天文之象，来占卜人间世事之吉凶福祸的活动，实质是远古时代人们对天体的自然崇拜的延续和发展。在原始社会时期，由于生产力的极度低下和人的认识能力的严重局限，人们往往把日月星辰等天体视为神灵或神灵之居所而加以无上崇拜。这便是原始自然崇拜中的天体崇拜现象。后来，随着生产力的发展而导致阶级和国家的出现，一种人为制造的天上最高神灵——上帝之说产生以后，统治阶级出于某种需要，便利用巫祝（古代国家用以执掌占卜祭祀的人）把许多社会现象与天上星体的光度色泽、运行轨迹、各星体之间的位置等联系在一起，加以神秘的解释而形成许多星神和神话，这样便使星辰超出其自然特性而变成了具有某种社会职能和支配某种自然现象的神，而不再具有初始自然崇拜的愚朴性质了，星体的运行和光泽变化等自然现象，也就被用于占卜吉凶之兆而形成了占星术，并成为古代占卜术中的一个重要种类而影响着人们的生活。《史记•天官书》中所记载的诸多星辰都被赋以神格和神性而纳入上帝神统范围，完全脱离自然崇拜的质朴性质。但是，我们从李筌本卷所列十一篇占卜内容来看，它既带有浓重的迷信色彩，又保存了不少古代天文科学知识，此种融迷信与科学为一体的著述方式，恰是本卷《杂占》说的一个鲜明特点。