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汉宣帝又批评当时崇尚孔孟之道的儒家说：现代这一班世俗儒生，根本就没有头脑，都是一些不通时务的好古之徒。他们不懂人情世故，主观上有偏见，喜欢说古代什么都好，现在什么都不对。读书人很容易犯这个毛病。现在的读书人则不是说古代怎么好、现代怎么坏，而变成了外国的什么都好，中国的一切都不行。
汉宣帝又说，这些读书人只是把这种听起来蛮崇高、美妙的理论吹得天花乱坠，把人吹得头脑昏昏的，令人觉得愈听愈好听，而不知道把握政治上的要点、洞察当时的时代背景，这样的书呆子怎么可以做官？怎么可以把政治交到他们手里去搞呢？
说完这一段历代帝王治理国家大事的秘诀之后，汉宣帝叹了一口气说，我们刘家的天下大概就要败在你的手上了。从周秦以后历史的事实发展上，证实了宣帝讲的话相当真切实在。而且很不幸而言中的是，汉朝的政治差不多就是从汉元帝开始走向下坡，开始衰败。因这一次的谈话，汉宣帝对这位太子留下了不好的印象，慢慢疏远他，而想改变主意把皇位传给另外一个儿子淮阳宪王。不过，后来又经过一番周折，元帝才保住了太子的权位。
我们看了这段历史，再看以后的历史，唐、宋、元、明、清都是儒家、道家、法家、纵横家、谋略家、王道、霸道杂用的拼盘，并不是绝对没有王道，那些治世帝王也照样讲究仁慈。最后，做得最精彩、有声有色而远超历代的，莫过于清初康熙、雍正、乾隆三代。所以清朝在前面一百多年的文事武功，都大有可观之处。至于宋儒如司马温公（光）、张南轩、欧阳永叔（修）等所标榜儒家政治的王道理想，说实在的，也只是承继传统儒家的思想，止于理想的领域而已。说不好听一点，也无非是推崇孔孟，而仍在臣道上自我陶醉一番而已。碰到精明如汉高祖、唐太宗之流，一定心里暗笑，觉得是尽入我彀中了。坦率暴露一点便如曹操，干脆叫明了。除非像宋太祖赵匡胤的宋代子孙们，可以听进去一半，相信一半。但对于宋朝的历史政权并无好处，毕竟还是未能达到统一。
其实孟子在《离娄》章也说过，“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，一味仁慈，不能把国家政治做好；只讲法治，则连自己走路都走不通。换言之，偏听医师的话，饭也不敢吃；偏听律师的话，路也不敢走；偏听佛家的话，做人也不敢做了。
（选自《孟子与公孙丑》）
为什么年纪越大，权力越不肯放
亢龙有悔。
——《周易》
亢者，高也。亢龙就是飞到高空，很远很远的龙。悔，不是后悔，是毛病的意思。这是《易经》乾卦上九爻的爻辞。人的地位不要太高，高得没有办法再高了，便是最难处，等于做生意赚钱到某一个程度，赶快要放手。道理在哪里？放条路子给别人走走，不然有一天人家也会把你挤死的。
孔子的看法如何呢？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
人到了最高处的时候，便没的位置坐了，所以菩萨只好钉在壁头上。尧舜禹汤都是如此，没有位置，只有挂在墙壁上。高到最后，别人不敢跟你接近了，谁的话你都听不进去，下面便没有群众了。因此，人才遗落在下，而你的左右旁边，反而没有真正的人才，都是马屁虫，连君子也都变成马屁虫了。就这样可怕！所以“琼楼玉宇，高处不胜寒”，那是必然的。
记得我二十一岁便留了一撮胡子。那时唯恐自己不老，被人家叫一声“你们年轻人，你们小孩子”，心里便很难受、很不以为然。因为我从小就坐上位，上位坐惯了——“亢龙有悔”。现在恨不得常居下位。人到了这个时候，一点味道都没有了，笑话也不能讲，玩也没人玩。人千万不要把自己变成高位，要变成最平凡的才是最难得的。
就政治团体讲，这个乾卦在古代就代表帝王、代表领导者。一般称皇帝为九五之尊，即指乾卦的九五爻而言。因为九五爻在上卦之中，是最好的位置。到了太上皇就惨了！自古以来，政治权力就是一大问题。我们研究人类这种心理，年纪越大，权位越不肯放。等于有钱的家庭，有了财富，有了成就，到了年纪，说交给子孙，死都不干。
所以孔子研究人生的道理说：人在少年，戒之在色。到了中年，戒之在斗。到了晚年，戒之在得。“得”是什么都想抓住，尤其到了老年，觉得前头有限，后虑无穷，没的可靠的人！只想抓权力、抓金钱，这是很可怜的。我们历史上很多帝王就是这样。一个资本家不敢把财富、权位交给后代，也是这样。有些人权位没有到手以前，还蛮好，还很可爱，一到了手便像着魔了一样，六亲不认。这种地方大家要多做检省和修养。
此外，权位很难交下来的另一个原因，就是有权位的人，尤其到了年龄大的时候，总认为年轻人的经验不够、能力不够、思想不成熟，所以不敢放手，不敢把权位交下来。但是不敢交下来的后果也是很惨的，造成了历史上多少的悲剧。
唐明皇逃难到四川的路上，骑在马上，在蒙蒙细雨中，听到马铃铛的声音，那种凄凉味道，不是一般人所能想象的。唐明皇幸蜀，骑在马上自己在叹气，怎么会弄成这么个样子！当时高力士跟在旁边（高力士是个忠臣，是一个很好的宦官。大家不要被小说家骗了，高力士为李白脱靴，这是小事），听到了，说：“皇上，这还不是怨你自己。”唐明皇问怎么说，高力士说：“谁叫你用李林甫做宰相呢？”唐明皇一叹说：“李林甫这个小子，我晓得他会搞成这个样子的。”高力士说：“皇上，你也知道他坏？”唐明皇说：“怎么不知道呢！”高力士说：“他坏，为什么还要用他？”唐明皇说：“哎呀！这你就不懂了。现在再找一个像李林甫那样坏的还找不到呢！”一句话说明了人才难求呀！我们看历史不懂，很多人看历史都不懂，人才最难，天下就是合意的人才难找。说到这里我们想到清朝有一位名士叫郑板桥，也是一位才子、一位高人。有一首诗写得很好，他说：
南内凄清西内荒，淡云秋树满宫墙。
由来百代名天子，不肯将身作上皇。
郑板桥为什么要写这首诗呢？因为他看到乾隆当了太上皇，有所感慨。第一，感慨乾隆很了不起，能够在自己老的时候，把皇位交下来给儿子。第二，他又为乾隆担心，当了太上皇那种境遇。虽然皇帝还是自己的儿子，但是权位交了以后，想喝口台湾的冻顶乌龙，几个月都喝不到。当皇帝的时候，要什么不到二十分钟就来了。为什么？情况不同了。是皇帝儿子不对吗？不是，中间捣乱的都是左右的人！所以说“南内凄清西内荒，淡云秋树满宫墙”。这里可以看到郑板桥的文学境界，淡云是一个人失势后那种冷漠凄凉的情况，秋天的树叶子落光了，唯有淡淡的枝影，那种冷漠、无助。下面一转，自古高明的皇帝宁可死在位子上。历史上有些当皇帝的，不肯把权位交出来，到死了以后，尸体臭了，蛆虫乱爬，尸腐水流，抬不出去的也很多。因为儿子们在争权夺位，抢当皇帝，常常把皇帝的尸体，任由蛆虫啮食，可见权位抢夺的可怕。不但皇帝如此，当董事长、大老板的也是一样。
有一位华侨很有钱，年纪也大了，一个朋友跟他说：先生，你的年龄那么大了，钱也那么多了，也应该休息休息了，还那么辛苦做什么？他说：就是因为我年龄大了，所以更要努力赚钱，不然我死了便不能再赚了。他那朋友只有苦笑。这也算是一种哲学。但他死后也是落得老婆儿子争财产、打官司，老人的后事却无人管。那些大老板有很多不能放手的理由，这也是其中最重要的原因。但是等到眼睛一闭，你放不放呢？不放也得放！但他眼睛没有闭以前，就是不放。他不愿意“亢龙有悔”。
不过中国从前的皇帝，也真有些是为人民办事，而不顾自己的。所以皇帝自称孤家寡人，那真是孤家寡人。我常常说，就是有机会我也绝不当皇帝！不要说当皇帝，连平常人年纪大了，也是孤家寡人一个。你想，两个老朋友正在那里说笑话，红色的、黄色的、绿色的……都可以说，但是你的后生晚辈年轻人一过来，你什么也不敢说了，不得不傲岸端庄，装出一副非常道貌的样子。这样年轻人自然也不敢靠拢来了，结果没有人跟你讲话，那真是孤家寡人了，尤其是读儒家书方方正正的老朋友们，奉劝各位以后要常跟年轻人跑跑，说说笑笑。不要将来变成孤家寡人的时候，大家看到了只向你敬礼，大家都敬而远之，永远不跟你亲近，那种味道才是“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。这是补充“亢龙有悔”的道理。
（选自《易经系传别讲》）
第七章 领导力的核心是用人
做任何事业之前，先学会看人
唐朝女皇帝武则天，女人当了皇帝，真正了不起。历史上讲她坏，攻击她私生活乱，但是武则天在政治作为上，有许多方面非常了不起，的确很难得，也很能够接受人家的建议。最后接受了狄仁杰的建议，不要搞下去了，你年纪大了退休吧，她就规规矩矩放下而退休了。慈禧太后就做不到，汉高祖的太太吕后也做不到，武则天做到了，提得起放得下，说不当皇帝就不当了。这一点就很不容易，尤其是女性很难的，女性到了年纪大时，什么东西都要抓，越想抓得紧，越是什么都抓不住，所以孔子说人年老“戒之在得”。
武则天有一天问她的同宗侄子宰相武三思，她说我们政府里头哪一个是好人啊？武三思讲老实话，他说跟我好的都是好人。武则天这位精明的女皇帝说，你这个是什么话？武三思说这个道理很简单，我假使不认识他，是好人我也不知道啊！而我认识的人，我认为是好人的，才肯与他多来往，所以我讲跟我好的都是好人。武则天说这个蛮有道理。是这个样子嘛！社会上好人多得很，可是机会不凑巧，我不认识嘛！我怎么知道哪个是好人啊！这个话蛮合逻辑。武三思本来在唐朝政治上是个坏的，奸臣之流，虽说是奸臣，有时候做一点事情也不同。所以说认人很难。
讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。中国人看相的历史很早，在春秋战国时就多得很。一般而言，中国人的看相自有一套，包括麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。
但中国人还有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，这就深奥难懂了。“神相”不是根据“形态”看，而是看“神态”。“心相”则有几句名言，“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转”。一个人思想转变了，形态就转变。譬如说一个人快发脾气了，怎么知道的呢？从他相上看出来的，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。有人说，印堂很窄的人度量一定小，很宽就是度量大，印堂就是两个眉尖中间的距离，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢地，印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。
还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的。但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他说“书上说的”，实际上这些东西是从经验中来的。
曾国藩的《冰鉴》所包含的看相理论，不同其他的相书。他说“功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中”。
讲器宇，又麻烦了，这又讲到中国哲学了，与文学连起来的。“器”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。“器宇”就是天体构造的形态，勉强可以如此解释。中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说“这个人风度不坏”，吹过来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”，至于一个人的“风度”是讲不出来的，是抽象的形容词，但是也很科学。譬如大庭广众之中，其中有一人很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。“功名看器宇”就是这个人有没有功名，要看他的风度。
“事业看精神”，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？
“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦形的，而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。
“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚跟不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮躁，所以交代他的事，做得很快，但不踏实。
“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。
中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昞所注，专门谈论人，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理、职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》却更好，是真正的“人事管理”“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了。有的人有学问不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。
以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么。先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气，他就笑了。