爱爱小说秦汉社会意识研究

总 序
何兹全
为了进一步推动中国古代史学科建设与发展，我们策划组织了《中国古代社会和政治研究》丛书，并把它作为国家重点学科——中国古代史学科建设的一个重要内容。
中国社会史和政治史，是中国历史发展演变的主流，研究中国社会和政治史应该是研究中国史的主流。
北京师范大学历史系有重视中国社会与政治史研究的传统。解放初期，侯外庐同志任历史系主任，为重视社会与政治史研究奠定了基础。以后多年在白寿彝教授的主持下，这一传统一直得到了保持并有所发展。
中国历史分期问题，迄今尚无定论，这是坏现象，也是好现象。这正好促使中国历史研究者，特别是中国社会和政治史研究者，对中国社会历史作更深入的研究。
我在上世纪三四十年代，即开始发表了多篇关于中国社会和政治史的论文。我在这些文章里提出了一些与别人不同的见解。
上世纪90年代初，我出版了《中国古代社会》(原由河南人民出版社出版，2001年北京师范大学出版社作为“北京师范大学教授文库”之一再版),2003年晁福林教授出版了《先秦社会形态研究》(北京师范大学出版社)。这两部书，在中国史学界都起到了推动中国社会和政治史研究的作用。
我指导的硕士生、博士生和博士后，很多学有所成，大部分成为高等学校和研究部门的学术带头人和学术骨干。他们出版了不少有关中国社会和政治史的专著和论文。他们也是这套丛书的主要作者。
通观中外学术思想的历史，无论哪一门学科，往往走着一时重思想一时重材料，一时重整体一时重局部的发展路程。孔子所说“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语•为政篇》),可以引申来说就是偏颇的为害。孔子高明！
中国社会史研究虽然时间尚短，但大体上说，也不免有走这种偏颇道路的情况。上世纪二三十年代，中国社会史研究一出生就是以社会史论战的面貌出现的，偏重理论；不久就出现《食货》派，被认为重材料。解放后中国社会史的研究，自然是重理论的，其结果则是被目为走向教条主义。上世纪80年代后的社会史研究又出现重材料，重局部，重个别社会问题的研究的动向。
历史经验是值得重视的。任何一门学科都应当理论、材料并重，宏观、微观并重，不能偏重哪一方面。
理论不是天上掉下来的。理论是研究深入中一点一滴积累下来的认识客观的能力。认识能力的不断提高，对客观的认识才一步步地深入。
因此，理论和材料的关系是相互为用。要两条腿走路，缺一条腿就成为瘸子。
自古就有这样一句话，说是“坐井观天曰天小。非天小也，所见者小也”。坐在井里看天，只能看到天的一部分，就说天小。不是天小，是你所看见的小。做学问，要宏观、微观结合。要能真实地看到整个社会，才能认识你看到那一部分社会和问题。研究任何一点一面的社会，必须有全面的观点，认识了社会的全面，才能真正认识你所见的部分。
自古以来，研究学问，往往出现这两者的偏差，不是重宏观、重理论，就是重微观、重材料。
我们编撰这套丛书，要重视历史上所走过的弯路，重视这种偏差。一本书也可能材料多些，也可能理论多些；一本书可能重在宏观，也可能重在微观。但我们希望整套书，是在理论、材料并重，宏观、微观并重的思想指导下完成的。这是中国社会和政治史研究的正路，是做学问的正路，也是我们编这套书的指导思想。
上世纪80年代后，随着改革开放，海外商品经济、技术和资本涌入中国，西方国家的学术、史学思潮和著作也涌入中国。辩证唯物史观一时有进入低潮的趋势。这是学术因素以外的人为原因造成的。辩证唯物史观还有极强的生命力，是先进的。
我们坚持辩证唯物史观，以辩证唯物史观推动中国社会和政治史研究，我们坚持理论、材料并重，宏观、微观并重的道路，避免偏颇，并决定从《中国中古社会和政治研究》丛书做起，以后再逐步扩展，我们希望这套丛书的出版，能推动中国历史学科的建设和发展，为中国学术走向世界作出我们应有的贡献。

目 录

一 “秦德”：秦汉社会政治意识考察的一个标本
（一）“秦暴”批判与“秦德”宣传
（二）“立石刻颂秦德”故事
（三）“秦德”的政治可能性
（四）“秦德”的社会文化渊源
（五）“德治”思想的历史中继
（六）“秦德”宣传的文化本质及其政治史的惯性
二 秦代专制主义体制与“忠”的社会意识导向
（一）“忠”的法则与秦王朝的集权统治
（二）“为人臣则忠”：社会观念的全面规范
三《吕氏春秋》“大忠”“至忠”宣传与秦代“忠”观念的社会普及
（一）以“忠义”为品式
（二）不去“小忠”则“大忠”不至
（三）“至忠”：贤主之所说
（四）先王之教，莫显于“忠”
（五）君明臣忠，国之福也
（六）“不忠，罪及其宗”
四 汉代社会政治思想体系中“忠”的地位
（一）一中为“忠”，二中为“患”
（二）司马迁政治道德史观中“忠"的地位
（三）“尽心曰忠”
（四）忠：封谥美号
（五）人名用字中“忠”的使用频率
（六）“心忽扬而愿忠”
（七）汉代平民社会对于“忠”的复杂心理
（八）汉碑“忠”字遗存
（九）“忠孝李善”故事
五 汉代社会意识中的“和合”观
（一）“和合”：自然主义的文化原则
（二）儒学社会文化观念体系中的“和合”意识
（三）“和合”精神对社会生活的渗透
六 《太平经》“和合”意识探讨
（一）自然秩序：“和合阴阳”
（二）社会理想：“和合同心”
（三）“和合天下和合万物”
（四）《老子》“中气以为和”思想的继承和发挥
（五）“和合”：“生长自养”的规律
（六）民间“和合”意识与道家“和合”理念
七 汉代“得民和”理念的社会意识史分析
（一）“民和”与“得民和”
（二）“宜民和众”理念
（三）“上下和合”追求
（四）“得民和”的历史标范“召公之政”“召公之风”
（五）民间政治文化感觉：“百姓追美甘棠”
（六）循吏的榜样：“民皆乐其生”
（七）“上顺公法，下顺人情”
八 汉代儒学的神学色彩及其社会影响
（一）儒学和政治权力的结合
（二）董仲舒天人说的神学特色
（三）关于灾异谴告
（四）“儒教”的发生
（五）儒学与民间巫术的结合
九 秦汉时期法家的命运
（一）秦政：法家思想的实践
（二）睡虎地秦律和张家山汉律所反映的法制思想
（三）汉代人的商鞅批判
（四）董仲舒之后法家的地位
十“四皓”故事与道家的关系
（一）“四皓”事迹原始
（二）“商山”：特殊的文化环境
（三）“四皓”表演与张良的文化立场
（四）“紫芝”象征
（五）黄老之学的短暂主导和道家行政参与的尝试
（六）“四皓”在道教文化系统中的地位
十一 汉代早期道教对社会政治生活的参与和干预
（一）夏贺良政变与“陈圣刘太平皇帝”
（二）“妖贼”暴动
（三）“黄天当立”
（四）“五斗米道”与张鲁政权
十二《焦氏易林》的社会思想史研究
（一）《焦氏易林》的成书年代及其是否具有思想史料的价值
（二）《易》学的普及《诗》学的扩张《春秋》学的实用
（三）民间数术理论化的尝试
（四）《焦氏易林》：体现广阔层面社会思想的史料宝库
十三 汉代民间的“苍天”崇拜
（一）法天•循天•合于天道
（二）春为苍天，以发德化
（三）苍天举直
（四）胡场汉牍所见“仓天”
（五）苍苍之天
（六）“苍天已死”
十四 汉代民间的西王母崇拜
（一）汉代文物资料所见西王母
（二）建平四年“聚祠西王母”事
（三）西王母崇拜与社会追求
（四）西王母崇拜与汉代社会的“天下”观
（五）西王母：西方神秘世界的文化象征
十五 秦汉雍地诸畤中的炎帝之祠
（一）秦“畤”的设置
（二）炎帝之祠的神学地位
（三）“炎帝”传说在汉代社会的影响
（四）“吴阳下畤”地望
（五）炎帝以姜水成
十六 汉代“蚩尤”崇拜
（一）“蚩尤”：反正统的战神
（二）汉代人意识中的“蚩尤”形象
（三）“兵主”之祷：祭蚩尤•祠蚩尤
（四）齐鲁民间的蚩尤纪念
（五）关于“蚩尤五兵”
十七 秦汉人的乡土意识
（一）富贵不归故乡，如衣绣夜行
（二）齐虏•赵虏•关东鼠子
（三）安土重迁，黎人之性
（四）思念故乡，郁郁累累
（五）“博望”“定远”故事
十八 秦汉社会的“富贵”观
（一）耻贫贱而乐富贵
（二）“富贵累世”梦想
（三）大富•至富•长富•常富
（四）富贵功名追求
（五）富贵者，人主之操柄
（六）开明人士对于“富贵”的清醒认识
（七）逸民的社会表现和“富贵”意识
十九 睡虎地《日书》甲种“以见君上数达”解
（一）“见君上”情境
（二）关于“数达”
（三）“毋咎”“说（悦）”“有美言”期待
二十 秦汉镇墓方式及其意识背景
（一）墓门画像：食鬼•御凶•辟盗贼
（二）镇墓兽
（三）镇墓俑
（四）镇墓咒语
（五）法律和舆论的“镇墓”作用
二十一 汉代社会的向学风气和读书生活
（一）汉代“小学”教育
（二）汉代神童故事
（三）汉代的知识女性
（四）石渠千秋
（五）汉代民间“书肆”
（六）汉代社会的识字率
（七）东汉“学习型社会”
二十二 战国秦汉时期商学和兵学对社会意识的综合影响
（一）计然学说及其应用
（二）范蠡故事：兵战和商战的成功
（三）吕不韦的实践
（四）白圭经验之一：犹“孙武用兵”
（五）白圭经验之二：犹“伊尹、吕尚之谋”、“商鞅行法”
（六）桑弘羊轮台军屯建议
（七）商学和兵学的综合影响与社会意识注重实用的倾向
二十三 西汉长安的太学生运动
（-）两汉太学生的请愿
（二）王咸举幡太学下，诸生会者千余人
（三）“举幡”故事的历史影响
后 记
一 “秦德”：秦汉社会政治意识考察的一个标本
秦汉时期是结束了剧烈的社会动荡，开始新的社会政治结构创建的历史阶段。当时政治生活依然极大限度地集中了社会才能和社会智慧。社会意识对政治的关注，成为秦汉政治文化多有历史性进步的时代条件之一。考察秦汉社会的政治意识，是认识秦汉社会史的重要视角。而所谓“秦德”,可以看作秦汉社会政治意识考察的一个标本。
(一)“秦暴”批判与“秦德”宣传
东周诸国面对秦军势的崛起，曾经有“秦暴”之说。①
汉世以来的历代史家评价秦政，亦多批判其“暴虐”。
以两汉政论家为例，如贾谊所谓秦始皇“仁义不施”,“以暴虐为天下始”,秦二世“因而不改，暴虐以重祸”,“繁刑严诛，吏治深刻，赏罚不当，赋敛无度”②,“输将起海上而来，一钱之赋，数十钱
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①《史记•赵世家》载苏厉为齐遗赵王书曰：“王以天下善秦，秦暴，王以天下禁之，是一世之名宠制于王也。”
②《史记•秦始皇本纪》引贾谊《过秦论》。
之费”,“民毒苦之甚深”①；晁错所谓“民力罢尽，赋敛不节”,“刑罚暴酷，轻绝人命”,“天下明知祸烈及已矣”②；贾山所谓“赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道”③；主父偃所谓“发天下丁男以守北河，暴兵露师十有余年，死者不可胜数”,“又使天下蜚刍娩粟，起于黄、睡、琅邪负海之郡，转输北河，率三十钟而致一石，男子疾耕不足于粮馕，女子纺绩不足于帷幕，百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望”；徐乐所谓“民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修”,严安所谓“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望”④；伍被所谓“暴兵露师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩，百姓力竭”,“残贼天下”,“收太半之赋，发闾左之戍，父不宁子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬然若焦，民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，叩心而怨上”⑤；《淮南子》所谓“发闾左之戍，受太半之赋，百姓之随逮肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数，天下敖然若焦热，倾然若苦烈”⑥,“男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬”⑦；司马迁所谓“法令诛罚日益深刻”,“赋敛愈重，戍徭无已”⑧,“死人如乱麻”⑨；《盐铁论》文学所谓“深笃责而任诛断，刑者半道，死者日
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①《新书》卷三《属远》。
②《汉书•晁错传》。
③《汉书•贾山传》。
④《史记•平津侯主父列传》。
⑤《史记•淮南衡山列传》。
⑥《淮南子•兵略》
⑦《淮南子•人间》。
⑧《史记•李斯列传》。
⑨《史记•天官书》。