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[24]公元655年,穆阿维叶率领的舰队与埃及的阿拉伯舰队联合,大败拜占庭海军,史称“船桅之战”。
[25]请参看《新唐书·高仙芝传》,《资治通鉴》卷二百一十六。
[26]怛罗斯战役是在公元751年,即阿巴斯王朝建立的第二年。
[27](美国)塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》就称其为“象征着反叛和哀悼的黑旗”,被哀悼的则是第四任哈里发阿里。
[28]请参看(美国)塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》,(美国)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》,金宜久主编《伊斯兰教》。
[29]阿拉伯语道莱(Dawla)的本义就是新纪元。请参看(美国)塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》,(美国)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》,金宜久主编《伊斯兰教》。
[30]请参看(美国)塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》。
[31]毫无疑问,阿巴斯人并非一味宽容。他们在建国之初就对伍麦叶人赶尽杀绝,对支持过他们的什叶派穆斯林也恩将仇报,还曾利用公权力控制思想。但总体上说,阿巴斯王朝相对宽容。
[32]塞尔柱是突厥的一支,约983年定居于布哈拉附近,皈依伊斯兰教,属逊尼派。苏丹又译素丹,原意是力量或权柄,伽色尼王朝马哈穆德(998-1030在位)开始使用,一般指穆斯林国家无宗教权的统治者,类似于可汗。苏丹统治的国家,称为苏丹国。
[33]后伍麦叶王朝是伍麦叶王朝被推翻后,由一位死里逃生的王子在西班牙建立的,公元756年独立,定都科尔多瓦,929年宣布为哈里发国家,中国史称西大食和白衣大食,1031年分裂为许多独立的封建领地。法蒂玛王朝由自称法蒂玛后裔的人于公元909年在突尼斯建立,征服埃及之后迁都开罗,中国史称南大食和绿衣大食,1171年被总督萨拉丁推翻。
[1]请参看《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
[2]请参看邓晓芒《思辨的张力》导言。
[3]佛教将人生之苦总结为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,总称五盛阴,合为八苦。见《大涅槃经》。
[4]阿弥陀佛有十三个名号,比如“无量寿佛”等等,密教称为甘露王,是“西方极乐世界”的教主。
[5]慧远的观点请参看任继愈主编《中国佛教史》。
[6]灵山即灵鹫山,是佛祖生前说法的地方。
[7]天花乱坠的故事,见(宋)张敦颐《六朝事迹编类》;顽石点头的故事,见释慧皎《高僧传》。《词源》称:佛祖说法,感动天神,诸天雨各色香花,于虚空中缤纷乱坠。但未注明出处。
[8]事见《五灯会元》卷一。原文为:世尊(佛祖)在灵山会上拈华(花)示众。是时众皆默然,唯伽叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”
[9]据说,释迦牟尼涅槃当年,摩诃伽叶即召集阿难陀等五百人,诵出经、律二藏,史称第一次结集。
[10]见《五灯会元》卷一,《景德传灯录》卷三,亦请参看《六祖坛经·决疑品》。
[11]袈裟的来历见《景德传灯录》卷一,钵盂的来历见《旧唐书·神秀传》。
[12]这十六个字的意思是:内传正法以印证如来佛心,外传衣钵以表示师承不妄。
[13]以上故事见《五灯会元》卷一,《景德传灯录》卷三。
[14]关于这次考试的初衷,以及弘忍在心里是否已经内定惠能,历史上并无明确说法。但据《六祖坛经·行由品》,考试前弘忍曾到厨房对惠能说:我认为你的见解可用,但恐怕有恶人害你,所以不跟你说话,你知道吗?然后就有了考试。如果弘忍没有发现惠能的非凡之处,以神秀的学问和地位,法嗣本该是他,他也没有竞争对手,完全犯不着提出作偈的要求,更犯不着让全寺僧人都来参与。因此,弘忍很有可能一眼就看中了惠能,却不敢造次,也没有完全的把握,这才有了后面的故事。不过,《六祖坛经》只是惠能派系的一面之词,历史真相未必如此,请读者无妨姑妄听之。
[15]惠能或作慧能,范阳(今河北涿州)人,俗姓卢,因父亲被贬流放而至新州(今广东新兴),丧父后又随母亲迁到南海(今广东南海),二十四岁时受好心居士赞助到蕲州黄梅双峰山从五祖弘忍学佛。以下所述惠能故事见《六祖坛经·行由品》,《五灯会元》卷一,《景德传灯录》卷三。另据丁福保《六祖坛经笺注》载惠能门人法海为《六祖坛经》所作之序,惠能之名系儿时高僧所取,意思是“惠施众生,能作佛事”。据此,则惠能本名卢惠能,正如悟空本名孙悟空。惠能并非弘忍所赐法号,也不能写成慧能。
[16]星云法师《六祖坛经讲话》即认为是自谦。另,此事发生在什么时候,说法不一。《五灯会元》记为惠能出家前,《六祖坛经》记为在弘忍处受衣钵后,到法性寺亮明身份前。
[17]关于惠能的生平,历来说法不一。据《五灯会元》卷一,他到黄梅双峰山拜弘忍为师是在唐高宗咸亨二年(671),现身广州法性寺是在仪凤元年(676),之间只有五年,与王维、柳宗元所作《碑铭》称其隐居南海十六载的说法明显不符。本书采信徐文明《六祖惠能的生平和思想》一文研究成果:惠能到黄梅是在唐高宗龙朔元年(661),现身广州法性寺是在仪凤元年(676)正月八日,实际时间十五年,跨年计算十六年。
[18]见《六祖坛经·定慧品》。
[19]请参看世亲《佛性论》卷二。
[20]见《大涅槃经》。
[21]见敦煌本《六祖坛经·见真佛解脱颂》。
[22]见《景德传灯录》卷三,并参看《五灯会元》卷一。
[23]见《六祖坛经·般若品》。
[24]请参看范文澜《中国通史》第四册。
[25]孔子这两句话均见《论语·述而》。
[26]丹霞天然事见《五灯会元》卷五。
[27]临济义玄语见《临济录》,德山宣鉴语见《五灯会元》卷七。
[28]见《五灯会元》卷七。
[29]见《五灯会元》卷十一。
[30]见《中论·观涅槃品》卷二十五,转引自黄心川《印度佛教哲学》。
[31]见《五灯会元》卷七。
[32]见《五灯会元》卷四。
[33]见《五灯会元》卷三。
[1]法琳最后死在流放途中。他的事迹新旧《唐书》和《资治通鉴》均无记载,只见于《续高僧传》卷二十四、《开元释教录》卷八、《唐护法沙门法琳别传》等,任继愈主编《宗教词典》有条目。
[2]见《隋书·高祖纪》,并请参看道宣《集古今佛道论衡》卷乙《隋两帝重佛宗法俱受归戒事》。
[3]请参看范文澜《中国通史》第四册。
[4]会昌五年全国人口统计为四百九十五万余户。按十户人家供养一个僧人计算,二十六万僧尼的供养者达二百六十万户,已经超过全国人口的半数。辛替上书劝谏唐中宗时甚至说,天下之财,佛有十之七八。见范文澜《中国通史》第四册。
[5]请参看拙著《品人录》。
[6]此处及以后所称禅宗均指惠能开创的南宗。特此说明,不再另注。
[7]见《六祖坛经·决疑品》。
[8]见《五灯会元》卷四。
[9]见《六祖坛经·般若品》。
[10]这里说的周易哲学,准确地说是《易传》的哲学思想,与《易经》无关。
[11]请参看顾准《希腊思想、基督教和中国的史官文化》,本中华史《两汉两罗马》。
[12]神会事迹,见《宋高僧传》卷八,《景德传灯录》卷四,并请参看《中国大百科全书(第一版)·宗教卷》,任继愈主编《宗教词典》。
[13]百丈怀海事迹见《宋高僧传》卷十,《景德传灯录》卷六,修订后的清规戒律全名《敕修百丈清规》。请参看《中国大百科全书(第一版)·宗教卷》,任继愈主编《宗教词典》。
[14]见刘勰《文心雕龙·明诗》。
[15]此偈传为五代后梁高僧布袋和尚所作,但不见于《景德传灯录》和《五灯会元》,仅见于元末临济宗昙噩《明州定应大师布袋和尚传》,因此也可能是伪作,但能代表禅宗。
[16]唐代科举之盛,肇于高宗之时,成于玄宗之代,而极于德宗之世,是陈寅恪先生的观点,见《元白诗笺论稿》。百丈清规创立的准确时间,部分学者主张以唐穆宗元和九年(814)四月立约,十三年(818)立碑为标志。但此时怀海已经迁化(圆寂),因此也有学者认为百丈并未创立清规。其实,怀海的宗教改革有两个重要内容,一个是别立禅居(不再寄居律寺),二是参加劳动,这应该是更早的事情。另外,怀海享年九十五岁,六十岁至八十六岁时处于德宗朝,肯定是他的重要活动时期。以德宗朝或其前后为禅宗的改革期,应该可以成立。
[17]见《五灯会元》卷三。
[18]见《六祖坛经·付嘱品》。
[19]见《五灯会元》卷四“黄檗希运”条。
[20]见《大珠禅师语录》卷下。
[21]见《无门关》。作者慧开,南宋禅师。
[22]见《五灯会元》卷五,作者为惠能五世法孙船子德诚。
[23]真迹被弟子带到日本,现藏奈良大德寺,为镇寺之宝。
[24]见《五灯会元》卷三。
[25]见《五灯会元》卷十九,前诗原文作“频呼小玉元无事”,元就是原。为方便读者,改作原。
[26]见《五灯会元》卷三。
[27]关于“即心即佛”,见《达摩血脉论》:即心是佛,亦复如是。除此心外终无别佛可得;心即是佛,佛即是心;心外无佛,佛外无心。又《祖堂集·马祖传》 称道一每谓众曰:汝今各信心是佛,此心即是佛心。《道一禅师塔鸣并序》称道一常说:佛不远人,即心而证。
[28]见《五灯会元》卷二。
[29]见《五灯会元》卷三。
[30]见《五灯会元》卷七。
[31]见《五灯会元》卷五。
[32]见《五灯会元》卷八。
[33]见《红楼梦》第二十二回。
[34]关于禅宗的影响,请参看张中行《禅外说禅》。
[35]据朱大渭等《魏晋南北朝社会生活史》、李斌城等《隋唐五代社会生活史》,中国人饮茶大约开始于汉,却是作为药用。魏晋时开始变成饮料,因为有助于清谈,但直到唐初在北方仍不普及。唐玄宗开元以后,由于僧人坐禅的需要,饮茶蔚然成风。至唐德宗时,终于出现世界上第一部饮茶专著,即陆羽的《茶经》。关于茶与禅的关系,研究成果甚多,仅论文就有一千三百多篇,但似乎无人提及与科举和禅宗的同时同步。
[36]见辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》。另,《四库全书总目提要》称,辛弃疾词“慷慨纵横,有不可一世之概”。
[1]唐玄宗天宝年间到唐德宗贞元年间,马祖道一和石头希迁名重一时,号称“并世二大士”。马祖道一在江西,石头希迁在湖南。包括丹霞天然在内的学佛参禅者,就在江西和湖南之间跑来跑去,以没见过两位大师为无知(《宋高僧传》),故曰跑江湖。请参看星云法师《六祖坛经讲话·前言》。另按:马祖道一驻锡江西的时间是公元742年到788年,石头希迁驻锡湖南的时间是742年到790年,罗马教皇史蒂芬向法兰克国王丕平求援是在751年,后伍麦叶王朝在西班牙宣布独立是在756年,均刚好同时。
[2]以上请参看刘明翰主编《世界通史·中世纪卷》,(美国)罗宾·多克《伊斯兰世界帝国》,(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。后者是一部极其难得的精彩历史读物。
[3]转引自(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。
[4]查理曼征服萨克森始于公元772年,终于804年。
[5]成吉思汗之孙旭烈兀率蒙古军团攻陷巴格达,是在公元1258年(南宋理宗宝祐六年)。拥有今伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、格鲁吉亚、亚美尼亚和土库曼斯坦的伊儿汗国可汗率领将士皈依伊斯兰教,并改名穆罕默德,自称苏丹,是在公元1295年(元成宗元贞元年)。东罗马帝国灭亡,是在公元1453年。西阿拉伯帝国残余势力被完全消灭,是在公元1492年。
[6]这种误解甚至是世界性的,比如(美国)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》就称公元7世纪到8世纪,穆斯林征服者将广大地区“统一到伊斯兰教的星月旗下”。其实星月旗是土耳其人的标志,不是伊斯兰的。本中华史总序也曾采信这一误解,特此声明更正。
[7]奥斯曼土耳其帝国建立是在公元1299年(元成宗大德三年)。文艺复兴没有准确的开始时间,但肯定始于公元14世纪,而且与奥斯曼土耳其人威逼拜占庭帝国有关。
[8](法国)费尔南·布罗代尔《文明史纲》在讲到欧洲时,一开始就说欧洲是亚洲的一个半岛和小岬角。关于中世纪对于欧洲和基督教的意义,请参看游斌《基督教史纲》。
[9]作为西方现代文明的源头,现代意义上的欧洲文明主要由英国人、法国人和德国人在西欧创造。当代希腊人与欧盟别别扭扭,也未尝没有历史原因。
[10]请参看(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。
[11]对于毕达哥拉斯学派发明的“对地”,黑格尔曾经不无讽刺地说:我们不能确定他们究竟是打算把它想象成地球的反面,还是另一个地球。见黑格尔《哲学史讲演录》。
[12]游斌《基督教史纲》甚至认为,希腊语由“文言文”向“白话文”转变,正体现着哲学精神转向宗教精神;而《新约》的大部分内容由希腊白话文写成,则体现了面向普通民众的特点。请参看。
[13]对此,(美国)罗宾·多克《伊斯兰世界帝国》的表述是:公元632年到1258年之间,伊斯兰帝国是世界上最强大的国家,有着最先进的文化。在建立后不到百年的时间里,它就从一个沙漠部落结成的松散联盟,成长为世界历史上最大的帝国。其在全球的势力范围之广,无任何一个古代的帝国可比。(美国)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》亦称,在初期扩张和晚期扩张阶段,穆斯林先后将地中海和印度洋变成了自己的内湖。
[14](法国)费尔南·布罗代尔《文明史纲》即称:土耳其浴(hammams)事实上是古罗马浴的残存,阿拉伯征服者把这种洗浴方式带到了波斯和其他地方。
[15]见金宜久主编《伊斯兰教文化150问》。
[16]请参看金宜久主编《伊斯兰教》,(美国)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》,美国时代生活公司《全球通史·伊斯兰的脚步》。
[17]请参看(美国)罗宾·多克《伊斯兰世界帝国》,(美国)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》,(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。
[18]请参看金宜久主编《伊斯兰教文化150问》,美国时代生活公司《全球通史·伊斯兰的脚步》。
[19]犹太教有两大特点,一是封闭性极强,二是道德感极浓。他们最为看重的摩西十诫其实是道德法规的总纲,生活中的实施细则更是名目繁多,从饮食起居到接人待物都有不厌其烦的明确要求和清规戒律,比如吃饼时不能用刀切,只能用手掰,等等。可以说,犹太人是最守规矩的。非如此,不能成为上帝的选民。
[20]据《圣经·创世记》,上帝对亚伯拉罕说:你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。我的约就立在你们的肉体上。
[21]见《使徒行传》15:19-20。
[22]所以中国穆斯林的经堂语把安拉的美名拉赫曼译为“普慈今世的主”,把拉希姆译为“独慈后世的主”。
[23](澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》就说:在罗马人眼里,犹太人是古怪、反复无常但面目容易辨识的古老民族,因此帝国对犹太人并不像对基督徒那样防范。以上描述均请参看该书。
[24]据说,精通武器制造的文艺复兴时期艺术家切利尼(Cellini)曾经在战争中杀死了一位没有做好死亡准备的敌人。当他跪在教皇面前请求赦免时,教皇却满心喜悦地说:噢,我原谅你,原谅你为服务教会而犯下的杀人罪过。见(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。
[25]以上请参看(澳大利亚)约翰·赫斯特《极简欧洲史》。
[26]见金宜九主编《伊斯兰教文化150问》。
[27]见《古兰经》31:14。
[28]请参看金宜九主编《伊斯兰教文化150问》。
[29]回族是一个特例,这里无法展开讨论。
[30]种姓制度产生于雅利安人入侵印度以后的吠陀时代(前1500-前700),佛教则诞生于公元前6世纪到公元前5世纪,兴盛于孔雀王朝时期(前324-前187)。公元8-9世纪以后,印度教兴盛,佛教日趋衰败;又因伊斯兰教的大规模传播,终于在13世纪初一蹶不振趋于消亡。佛教在亚洲的传播一般认为有两条路线或三路:一路由斯里兰卡传入缅甸、泰国、老挝、柬埔寨,是为南传;另一路经帕米尔高原传入中国,然后传入韩国、日本、越南,是为北传;还有一路在中国西藏自成体系,是为藏传。
[31]关于吠陀的本义,请参看(法国)费尔南·布罗代尔《文明史纲》;关于婆罗门教的三大纲领,请参看黄心川《印度佛教哲学》。
[32]请参看(法国)费尔南·布罗代尔《文明史纲》。
[33]见《中国大百科全书(第一版)·宗教卷》,任继愈主编《宗教词典》。
[34]佛教五明是:声明、工巧明(历算和工程技术学)、医方明(医药学)、因明、内明(佛学)。
[35]实际上佛教的逻辑学和认识论仍然对中国学术产生了影响,比如王夫之就曾使用现量和比量等概念,这里不讨论。