那时，玄宗、杨贵妃、李白皆已撒手人寰。
史书如此记载。
只不过——
关于杨贵妃生死，后世留下众说纷纭的传闻。
传说最多的是，杨贵妃——杨玉环这名女子并未死于马嵬驿，而是远遁至蓬莱国。
蓬莱国，指的就是日本国。这说法委实令人难以采信。不过，日本存有数处杨贵妃之墓却是不争的事实。
其一位于山口县向津具半岛，面临油谷湾的二尊院内。
坟墓以石塔建造，塔形为五轮。
此坟墓由来如下：
据说，死于马嵬驿的杨贵妃，实际上是替身，贵妃本人则平安抵达日本。
又据说，贵妃流亡日本的计划，主谋为玄宗最信任的宦官高力士，另一则是在马嵬驿主导叛乱，对贵妃来说是敌方的陈玄礼。
高力士是奉玄宗之命，执行赐死杨贵妃的当事者；陈玄礼则以叛乱主谋之身份，负责验尸。当时两人若密谋，保住贵妃性命，协助逃往远方，倒也不无可能。
换句话说，传言指称，马嵬驿造反主谋陈玄礼，因同情将死的杨贵妃而放她一条生路。
陈玄礼与高力士共谋，杀死侍女作为替身，好让杨贵妃逃离。
正因搭载杨贵妃尸首的轿子，为高力士所运送，且由陈玄礼勘验，密谋才得竟全功。不过，真相是否如此，便不得而知了。
另有一说，当时在幕后活动的人是安禄山。
史书记载，安禄山比杨贵妃年长，却是杨贵妃养子，两人实际存有暧昧关系。
自玄宗的年龄观之，他必然无法满足年轻杨贵妃闺房之需。现实上，当时后宫众妃偷诱男色之事，确曾发生。然而，即使杨贵妃与安禄山有这层关系，在当时那种状况下，欲营救贵妃一命，似乎不太可能。
再回头来谈油谷湾传说吧。
话说杨贵妃搭乘的大船，囤积不少食粮，自现今的上海附近出航日本。
据说，该船航行之后，东漂西荡来到油谷当地。
传说叛乱敉平后，玄宗念念不忘杨贵妃，于是派遣方士东渡，赠予贵妃二尊佛像。杨贵妃也摘下金簪，托付方士回赠玄宗。自己则滞留日本直到驾命归天。
这是杨贵妃东渡油谷的传说细节。
顺带一提，向津具半岛安佐地方，曾出土有柄细形铜剑。此一有柄铜剑，显示当地与唐土有所往来。因此，便被视为贵妃东渡的证物。不过，依笔者之见，这种证据十分薄弱。
总之，久津二尊院有一石塔，被视为杨贵妃之墓。塔形为五轮塔，据说是镰仓时代所建造。以石塔为中心，外有十五、六座的五轮塔相绕。据说，这些外围五轮塔是贵妃侍从的坟墓。
此外，京都泉涌寺也有一尊菩萨像。
此菩萨像被供奉在观音堂内，名为“杨贵妃观音”。
先前已提及，书册记载，玄宗曾派遣方士搜寻杨贵妃，方士千里迢迢抵达蓬莱国，并将玄宗托付的二尊佛像寄存贵妃身边。
根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。
然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。
该尊菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。天正七年（一五七九），泉涌寺僧人湛海留学唐土（明国）将其携回。
《都名所图会》记载：
观音堂之本尊圣观音，系玄宗皇帝与杨贵妃别离，临摹追忆贵妃形貌所作。补陀山之匾额同出此帝亲笔。
令人兴味十足的是，据说，这座泉涌寺为空海所创建。
《都名所图会》又记载：
该寺为弘法大师开山立基，其后文德帝御宇齐衡三年，左大臣绪嗣公再建，成为天台宗，称名“仙游寺”。意指此山为仙人云游之地也。
在热田神宫也有怪诞传闻。
据说，杨贵妃实为神宫祭神赏赐玄宗之物。
玄宗皇帝平定中国四百余州之后，亟思出手拿下日本国。祭神得知此事，将倾国倾城的杨贵妃送进唐土，藉以紊国乱世。
因此，当安史之乱起，杨贵妃虽已遂愿而死得其所，其魂魄却飞返蓬莱国，隐身蛰居热田。
其后，平息叛乱返回长安的玄宗，派遣方士杨通幽，寻觅杨贵妃魂魄栖息之所，最后打听到栖息于日本蓬莱山。
方士与贵妃魂魄相会后，返回唐土禀告玄宗，玄宗悲不可抑，病情加重而死——
以上是传说内容。
传说梗概见诸《仙传拾遗》、《晓风书》。
奉秦始皇之命，走访蓬莱仙山，寻觅长生仙丹的徐福，也曾来到热田神宫。
《东海琼华集》记载，徐福曾说：“此处即为蓬莱宫。”
根据热田神宫寺志记载，杨贵妃坟冢原位于主殿西北，后移往清水社附近，最终因故将坟冢掩埋。
热田神宫另有一名为“春敲门”的门扉。
朱鸟元年（六八六），该门建于本殿东侧，贞享三年（一六八六），因热田神宫整修而移往东参道，昭和二十年（一九四五）三月遭空袭烧毁。
当时于事前拆下的“春敲门”匾额，幸免于难。而春敲门实与杨贵妃别馆同名。
如上所述，日本各地，残存不少杨贵妃遗迹或遗物。
相同传说，也流传于中国。
据《杨贵妃传说故事》所载，杨贵妃有一侍女张氏，深受贵妃宠爱。
据说张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。
张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。
由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。
如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。
安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：
“让我代贵妃娘娘受死吧！”
说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。
贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。
贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。
当时日本天皇为女帝孝谦天皇。
以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是安倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。
据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阙“霓裳羽衣曲”。
这些传说为何流传至今？
一大理由乃出自白乐天的《长恨歌》。
此故事背景发生于八○五年——当时白乐天的《长恨歌》尚未登场。
实际上，空海返日后的八○六年，此篇长诗才问世。
此一《长恨歌》内容，无疑是日本诸多传说的背景。
奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士千里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：
回头下望人寰处，
不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，
钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，
钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，
天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，
词中有誓两心知。
七月七日长生殿，
夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，
在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，
此恨绵绵无绝期。
贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗发想编纂。
虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作《长恨歌》，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中触及《长恨歌》，即表示贵妃东渡日本的传说、创作于《长恨歌》之后当较为可信。
只不过——
既为日本传说源头，那《长恨歌》的创作背景又出自何处呢？
继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。
我们先来看看史实，平凡社《世界大百科事典》有如下记载：
玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。
中央公论社《世界之历史》第四卷（唐与印度）也曾提及杨贵妃之墓：
七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安。当时虽经劝谏，上皇仍悄悄令宦官改葬贵妃。贵妃丰满玉体已成骸骨，唯有织锦香囊仍留原状。宦官将之携回，玄宗目睹贵妃随身香囊遗物，因思念而泪涌如决堤。
这些记载出处，皆以《旧唐书》中《杨贵妃传》或北宋司马光编纂的《资治通鉴》为本。
顺带一提，《旧唐书》中《杨贵妃传》，有如下记载：
上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。
香囊，意指香包，袋内装有形形色色的香木碎片。