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未来的时代会经历无数次的劫难与反复，昔日的古老国度大多数都会消失在地平线之下，诸如美国、日本这些国家，都会在一次次的劫难之中遭遇到灭顶之灾。
灾难是全人类的灾难，如果美国、日本遭遇到麻烦，没什么理由证明中国就能够置身事外。但是中国与美国、日本这些国家有着一个本质的区别，那就是中国有着传统文化的再造基因。这种文化基因使得中国人无论走到哪里都始终保持着本民族的特色，中国人永远是中国人，不管是三千年前，还是三千年后。
美国毕竟是一个新兴国家，日本更像一个还没长大的坏孩子，他们共同的特点就是没有自己的文化传承基因。这虽然让他们少了一个“历史包袱”，但一旦遭遇到什么大事，美、日正像同林鸟，大难来时各自飞，再也没有什么力量将它们重新聚合起来了。事实上，这也正是中华民族犹如一只不死鸟，几经劫难却仍然屹立于世界东方的最主要原因。
不过金圣叹猜测这个缔造未来中华世纪的英雄姓秦名孝，那就没什么道理了。虽然从传统文化的角度上来说，西方代表着秦姓——大秦帝国时代的文化传承，但如果时间再向前推进两千年，新的文化重新产生再积累起来，未来的西方代表的是什么就不好说了。正如殷商时代的文化早已消失在历史的烟尘之中，我们现在所依据的文化传承，最终也会为时光所湮没。
但中华文化的基因却仍然存在着，并历久弥新。
域中两见旌旗美，前人不及后人才。由于中华文化中的传统基因是如此的深邃而幽远，一旦这种创造力量得以启动，那么一个伟大的时代就会在顷刻之间到来。虽然这一切只是一个遥远的未来，但我们现今时代的伟人的名字，在那个遥远的时代仍然会被人提起。
第五十四象 中华文化吐故纳新的未来时代预言
象五十四 丁巳 乾下兑上 夬
谶曰：
磊磊落落，残棋一局。
啄息苟安，虽笑亦哭。
颂曰：
不分牛鼠与牛羊，去毛存鞟尚称强。
寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄。
在这一象中，我们将得到这样一个时代：中华文化的名称仍然得以流传，但文化中的思想及内涵，却在经历了许多个时代的变迁之后，早已不复旧日的模样。
时去名存，只是标志着新时代的新的生命力量。不分牛鼠与牛羊，去毛存鞟尚称强。术语所表达的思想的变化，始终标志着文化的传承力量强大而持久，如果我们愿意的话，我们倒是可以将这个未来时代称之为新战国时代。
新战国时代没有什么野蛮人才喜欢玩的砍砍杀杀，这时候人们的注意力集中在思想的推进与文化的创新之上。寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄。百花齐放，百家争鸣，偏居几遭劫难的地球一隅的中土文化，秉承华夏文明的旗帜，大放异彩，无论怎么说这也是一个值得我们高兴的事情。
这样一个神奇时代的最大特点就是：当今世界上的许多人和事在那个时候都会成为“古老的神话传说”，正如我们现在所传颂的夸父追日、女娲补天一类的神话一样，现代人在那个时代都会被描述得面目全非，如果让我们自己听到的话，会笑到肚子疼——可惜听不到了。听不到也好，图个清静。
第五十五象 新东瀛文化的兴起与衰落的预言
象五十五 戊午 乾下坎上 需
谶曰：
惧则生戒，无远勿届。
水边有女，对日自拜。
颂曰：
觊觎神器终无用，系翼小心有臣众。
转危为安见节义，未必河山自我送。
“觊觎神器”这四个字，在历史上是有专门所指的，指的就是窃取国家政权的行为。
但是这四个字我们现在已经不怎么使用了，因为民主政权出自于民意，民众就算昏了头，最多也不过是让野心家上台胡搞一气而已，但如果同意谁再把历史拉回到“家天下”的皇权时代，估计不会有哪个民众缺心眼儿到了这种程度。
所以未来的“觊觎神器”者，就要面临着远比他们所想象的更为复杂的斗争局面。而且随着时间的推移，权力的分化渐成常态，当高度危险性的权力意识被淡化之后，能够影响民众生态的仍然是文化权力。惧则生戒，无远勿届——民众对权力的警惕不是一天两天的了，民众吃权力的苦头也不是一千年两千年了，谁不害怕权力这玩意儿？惧则生戒是必然的，寻找将权力拆分为简单的服务功能的社会性努力迟早会有一个让民众放心的局面出现，这应该是毫无疑问的。
水边有女，对日自拜——金圣叹老头怀疑这是一个姓汝的家伙，这个姓氏会不会很怪？就算他真的姓这么奇怪的一个姓，那又为什么要对着太阳磕头？
实际上这仍然不过是一种神秘的仪式——仪式是权力中最重要的一个组成——持这种仪式的有点类似传说中的日月神教，但这样一个教派能否传承到此后几千年，那可真有点悬乎。所以，这个拜日的怪姓人，充其量不过是新创的一种文化模式而已。
这种文化模式始于一座孤岛之上——日本很可能已经沉没，但传说仍然蛰伏于人心之中，一旦被触动就会迅速地萌芽生根并成长起来。于是新东瀛文化就此兴起，并野心勃勃地意欲取华夏文明而代之，虽然这里所说的华夏文明与我们现在的华夏文明已经有了本质的区别，但觊觎神器终无用，新东赢文化最终还是落不了一个好，真有点让人同情他们的枉费心机。
转危为安见节义，未必河山自我送。文化的力量比任何东西都更为持久，欲取其国，先其文化，以前日本人在侵略中国的时候玩过这种没什么技术含量的活儿，以后的新东赢文化也免不了要接着玩下去，但玩来玩去也玩不出什么花样了，说到底还是缺少创意，这就有点没劲了。
但两种文化的对抗，固然是给未来人的生活添了不少情趣，可闹心的事情总是难免——未必河山自我送，华夏文明还会蒙受一些损失，而且这个损失会让人非常的痛心，但这仍然只不过是一个过程。一切终将结束，时代继续推进，我们所得到的只不过是一些支离破碎的未来片断——而且这些片断的真实性还存有大大的疑问，所以大可不必现在就较真。
第五十六象 海洋文明及异种人兴起的预言
象五十六 己未 坤下坎上 比
谶曰：
飞者非鸟，潜者非鱼。
战不在兵，造化游戏。
颂曰：
海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。
金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。
这才消停了没几天，地球上又出大乱子了。
这可真是一场大乱子，连金圣叹都看出来情形不妙，他瞎猜曰：“此象军用火，即乱不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在于中国也。”
飞者非鸟，潜者非鱼，战不在兵，造化游戏。这里最可怕的就是“造化游戏”这四个字，造化指的是什么？指的是非人力而形成的神奇结果，以前这个词可是最经常跟造化神奇、鬼斧神工联系在一起的，造化指的是生命奇迹，鬼斧神工指的是自然景致。
明白了，地球上的生命现象出乱子了。
飞在天空的却不是鸟，说不定是长了翅膀的猪啊狗啊什么的。游在水里的却不是鱼，说不定会有哪个缺心眼儿的科学家把水肺替猫装上，这样一来生态系统必然遭受到全面的挑战，最喜欢吃腥的猫从此遨游在海洋之中，那鱼还怎么办？多半会让这些新天敌吃得一条也不剩。这个时代的人类面对着一场毫无准备的生态战争，原有的基因图谱全都靠不住了，家里养的宠物说不定突然会产生极大的食肉欲望，那我们子孙后代的生活可真是有点胆战心惊了。
战不在兵，生态失衡！
但是导致这种生物基因失去控制的神秘力量却是源自于海洋之上。海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。一点没错，是生命现象乱了套，传说中吞吃硫磺喷吐烈焰的毒龙会从海洋深处突然冒出来，冲着人们耀武扬威，体型巨大超过人们想象的怪兽从地底下钻出来，它放一个臭屁就能够在地面上掀起强烈的飓风。这些怪异的生命早已在核战争时代就已经出现了，只不过它们的生命需要一个漫长的进化阶段。如果早期的人类能够有意识地防范这些，这一切原本可以避免，但是这个进化阶段终于如愿完成了，于是新生命立即开始了主张他们的权力，登陆诺曼底或者是任何一个地方，席卷大地并带来死亡和劫难。
这个时代用两个字就可以概括：郁闷。
人类为了逃生不得不避入到太古时期的洞穴之中，巨大的怪兽则像搜寻蚂蚁的食蚁兽一样到处寻找着人类这种最美味可口的食物，瑟瑟颤抖着蹲伏在洞穴之中的人类心情，又岂是一个郁闷所能形容得了的？
怪兽并不可怕，可怕的是具有高度发达智慧的水底生命，这种生命的形态不好想象，因为人类的创造力量是无穷的，只要功夫深，怪兽能成真。当新的智慧生命理直气壮地欺负人类的时候，那时候的人类才终于体会到自己胡来乱搞的结果是多么苦涩。
这个状态将会持续很久，其漫长的日期突破了人类期望的极限。
直到另一个新时代的开始才会结束。
第五十七象 人类重新控制局面并反省自我过失的预言
象五十七 庚申 兑下兑上 兑
谶曰：
物极必反，以毒制毒。
三尺童子，四夷詟服。
颂曰：
坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。
不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。
在被人所创造出来的异种生命称王称霸的时代，人类是没有任何机会可言的，给人的感觉好像是人类已经再也没有什么希望了，除了自甘除名地球，好像找不到其他可以弥补失误的办法。
这种悲观绝望的想法终于被证实是错误的。
事实上，人类的机会始终存在着。
这个机会就叫物极必反。
当人类走到绝境之时，正是新希望诞生之日。
当异种智慧生命体毫无节制地扩张它们的势力范围的时候，也正是它们走向绝灭的时候。
物极必反，以毒制毒。
异种生命不过是人类不负责任的科技游戏，它们的出现带有很大的偶然性，它们自身的缺陷也是难以避免的。更重要的是，这些新的智慧生命形态在本质上仍然不过是人类智慧的延伸，所有的这些都是人类重新获得胜利的保证。
但这时代的人类后裔也有点不太正常，《推背图》有云：三尺童子，四夷詟服。这个三尺童子指的绝不会是一个心智未开的小孩子，相反，最大的可能是人类在经过这么漫长的进化阶段之后，体形已经萎缩到了很不体面的程度，现在的爱美女性不会承认他们是自己的后代。总之，以我们的审美眼光来看，这些人类的后裔有点太丑了，连李淳风和袁天罡看着他们的时候都觉得闹心。
但一个时代有一个时代的审美特征，每一个进化阶段也各有其审美眼光。我们瞧着这些未来人的体形是如此的不顺眼，但未来人自己可没这种感觉。尤其是在未来人动用他们那绝顶的智慧，“坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机”的时候，未来人对镜自怜，那种自我感觉是非常良好的。
他们完全可以这样骄傲，因为他们最终用自己的智慧战胜了异类的肆虐，证明了人类才是这颗星球上理所当然的主人——甭管这个主人是多么的不称职，但这活儿我们人类是干定了，绝对不允许其他动物乱插手。
不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。在这里的吴越指的应该不是确切的地理位置，要知道到了这个时代地球板块早就被挪动得面目全非了，李淳风和袁天罡从这一象中琢磨出来的只有与海洋相连无垠无穷的浩荡烟波，于是他们就想当然地拿吴越的地貌特点来称呼他们的发现。
很显然，海洋智慧生命跑到陆地上折腾一番之后，遭遇到了人类的迎头痛击，于是它们又闷闷不乐地跑回到了海洋之中，而人类文明迅速地复兴并崛起，并对海洋智慧生命从此警戒起来。远洋的轮渡应该不是战争的武器，不管什么船跑到海洋中去和海洋怪兽及海洋智慧生命交火，多半都会有去无回的，所以这应该是双方经过谈判妥协后的结果。人类定期地为海洋生物提供它们所需要的能源物资，而海洋生命则用海特产来交换，一个新贸易时代，标志着又一个马马虎虎的太平时代的到来。
有意思的是，下一象也为这一解释提供了更多的佐证。
第五十八象 新危机时代来临的预言
象五十八 辛酉 坎下兑上 困
谶曰：
大乱平，四夷服。
称弟兄，六七国。
颂曰：
烽烟净尽海无波，称帝称王又统和。
犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。
新的时代果然真的开始了，但危机却始终与人类相偕不离。
大乱平，四夷服，称弟兄，六七国。总之是人类又恢复了自尊与自由，新文明在废墟之中迅速崛起，而且人类吸取了更多的教训，相互之间的合作变得默契而亲密无间，称兄道弟在所难免，每个人都在尽自己的智慧与力量。而且这时候的人类已经进化到了功能型的阶段，在这里所谓的六七国，只不过是人类社会的六七个不同功能系统，每一个系统都是人类生存所必须依赖的。
烽烟净尽海无波，称帝称王又统和。这恰恰证明了《推背图》的真实性，像“统和”一类字眼与皇权文化是水火不相容的，这也是《推背图》为历朝历代统治者所禁止的主要原因。在皇权文化的背景下预言共和时代的来临，这就是《推背图》的真实性的体现之一。
接着来说这个“称王称帝又统和”，也只有在人类的极端时代，这种多类型的权力架构才会五花八门地冒出来，皇权时代不会有什么共和思想的出现，共和时代也不会有皇权意识产生。但在特殊情形下，特别是在人类依靠一个绝对的领导权威战胜异类重新获得自由之后，旧有的权威架构就会因其惯性而延续下来，同时资源的整合同样也需要权威的力量，而统和的思想却是人类共同的认识，这样一来诸多相互矛盾的东西就凑在了一起了。
犹有煞星隐西北，未能唱遍太平歌。煞星这个东西是必然会存在的，不管它是隐藏在西北还是隐藏在东南，屋子打扫得再整洁也会找到沙尘，更何况经历与异族生命相抗争这么大的事情呢。
但煞星既然能够成其为煞星，那一定是个非常可怕的东西——或许是一种生性嗜食人肉的变种巨型海星，要不怎么叫煞星呢？还有，大章鱼也符合这个特点，真的感觉像是科幻小说中的镜头，不过这种可能性还真不小。总之，煞星这个东西躲藏了起来，耐心地蛰伏并等待着。不过人类对这家伙仍然是存有十二万分的戒心的，只不过当时的未来人逮不到这些煞星，甚至也不能确定它们是否真的存在。希望这本书能够流传到几千年后，好让未来人知道确有其事。
第五十九象 人类进化到大脑联网时代的预言
象五十九 壬戌 艮下兑上 咸
谶曰：
无城无府，无尔无我。
天下一家，治臻大化。
颂曰：
一人为大世界福，手执签筒拔去竹。
红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。
上一象中所提到的煞星找不到了，消失了，没有了，有可能是煞星自己想不开自杀了，也许是被人类除掉了。总之，最后的对抗在地球上彻底地消失了，现在地球上的生活进入了一个让我们这时候的人所无法想象的和谐状态之中。
这一时代最大的特点是“自我”的消失，因为人类是一种主观生物，“我”是世界上最为重要的，没有了“我”就没有了一切，所以人类社会几千年来打个不停，就是为了这一个“我”字。但是这样的时代终于出现了，无城无府，无尔无我，人的个体性消失了，彼此能够进入到对方的思想意识之中去，有点类似于登陆别人的大脑网络一样。这么说来在这个时代之前还应该有一个“大脑黑客”肆意横行的时期，黑客可以利用先进的技术手段钻进别人的大脑里连偷带看，但是《推背图》里没有提到这一象，为什么呢？
理由非常简单，因为人类始终遭受着自己所创造的技术生命的威胁，为了应对这些威胁，人类必须要启动全部的智慧，这就意味着终将有一天人类会实现大脑联网，类似于今天的互联网。人们通过彼此共享对方大脑中的知识与智慧，与敌对的异类生命作斗争，等到异类被修理得老老实实服服帖帖之后，人类已经习惯了大脑联网的生存方式，每个人都趴在别人的大脑里不肯挪窝，打定主意要享受对方的生活，与此同时每个人自己的大脑里也趴着一堆人，就这么搞下去，自我意识最终荡然无存，无我无你也无他，等到事情发展到了这种地步，种种阴谋诡计与权术自然再也派不上用场了，每一个人都是透明的，于是天下大治。不治也不成啊，你打什么坏主意就会在第一时间被太多的人看到，那你还混什么混？
从此人类进入了“天下一家，治臻大化”的时代。
一人为大世界福，手执签筒拔去竹。竹筒的筒字去掉竹字头，就是一个同字，这是因为这个世界上的人与人之间彼此再也没有什么区别了，往最低级的方面想一想，男人可以钻进女人的大脑享受女人的快乐，女人也可以钻进男人的大脑享受男人的快感，那男女之间还有什么分别？
没有了分别，不管多少人就只能看作是一个人了。所以这里还有一句：红黄黑白不分明，东南西北尽和睦，这句话说不说都是那么一回事了。试想一想，你不管走到哪里，遇到的任何人都是你自己，这样的世界，和谐倒是和谐了，就是如何再往下发展成了一个大问题。
第六十象 终极循环
象六十 癸亥 坤下兑上 萃
谶曰：
一阴一阳，无终无始。
终者自终，始者自始。
颂曰：
茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。
万万千千说不尽，不如推背去归休。
当人类进化到个体消失，再也没有你我彼此之分的阶段，文明也就走到了尽头。
因为这个时代的人类没有差异性，不管多少人在地球上晃荡，但却只是一个共同的生命体。想一想，偌大的地球上就这么一个玩意儿生活着，那该有多么的孤独啊。
所以差异化就会在细小的单元中慢慢地出现。
对一个整体性的生命来说，差异化就意味着背叛，意味着病变。
试想一想，有一天你的大腿或是你的手突然产生了强烈的独立意识，要另搞一套，瞒着你乱摸乱踢，那你恼火不恼火？
好在个体的器官一般来说不会搞这一套——也确实有个别人的个别器官在乱搞，那是医学上一个非常奇怪的病变现象，治疗的方法就是送进医院咔嚓一刀，把那只不听你吩咐乱往别人身体敏感部位摸的手一刀砍掉。你还别说，这事还真奇怪了，手长在自己身上的时候不听话，可当它被砍下来的时候，这只不老实的手却从此老实了起来，从来没听说过一只被切掉的大腿或是手满街乱跑，西方怪异电影中倒是有这种镜头，但现实中却没机会碰到。
虽然手脚被砍下来之后就从此没了脾气，但是作为个体的人，尽管他已经融入到了人类的共有意识之中，但一旦自我意识重新萌苏，那你不管怎么砍都是无济于事的。可以想象在人类文明的最终端，脱离了共有意识的单独个人跑到荒野地带，人类的共有意识已经不再接纳他，因为他自己拒绝了这种接纳，所以搞到最后，是地球上的野人越来越多，那么为什么他们会成为野人呢？理由非常简单，所有的知识与思想都保存在共有意识之中，事实上这对于文明发展到终点的人类是最正常与最安全的选择。所以，那些逃跑掉的个体生命，所占有的思想与知识都是一片空白，一个个大概都跟白痴差不了多少。
白痴虽然让人不爽，但一张白纸可以画最美的图画，共有意识是不会允许你乱勾乱画的，只能拿这些白痴来开始。
于是文明重新进化。
于是终者自终，始者自始，人类的文明发展在这里分道扬镳，大路朝天，大家各走一边，谁也不碍着谁的事。此后，所有的文明都会重新来过，因为这些文明的意识片断始终存在于我们的基因之中。
于是《推背图》到此结束。
预言机制的研究与探讨
历史的总结与未来的展望
有关《推背图》中所涉及的有趣的故事我们就说到这里，写到这里我们必须要解决一个问题：
《推背图》到底是怎么一回事？
《推背图》是真是假？
《推背图》到底在多大程度上预言了历史的发展，这种预言所依据的规律或法则是什么？
现代科学思想是建立在实证基础之上的，所谓实证，说简单些就是要能够重复证明。什么叫重复证明呢？比如科学家说地面上存在着万有引力，如果你不信，就尽管蹦一下试试，看看你能不能一下子跳到月球上去。结果你一跳，发现不仅是你跳不到月球上去，任何人也做不到这一点，于是就证明了科学家是正确的。反之，你想拿嫦娥奔月来推翻科学家的论断，那科学家也不和你较劲，他只是让你也奔一下月试试，如果这个月只能由嫦娥来奔可别人却做不到，无法重复试验成功，那就可以否定奔月的事情，你最终还得接受万有引力的存在。
自然科学是这样，预测理论也不例外，如果《推背图》这种活儿只有李淳风和袁天罡才能够玩得了，那么它的可靠程度就会大打折扣——至少我们是没办法再陪这俩老头儿玩下去了。
但是，除了实证思想之外，现代科学同样也不否认非实证类的技术或技巧。比如达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，这个属于艺术的范畴。艺术这种活儿就是无法重复的，不仅是别人无法重复，甚至连作者本人也无法重复。究其原因，是因为艺术所涉及的变量过多，超出了人的控制范围，只能依据一种模糊原则来把握。所以这个世界上的艺术大师多有成就，但他们所教导出来的弟子，却是以平庸者居多。
模糊性原则不仅是在艺术领域里有效用，它同样可以被应用在自然科学领域中。比如说模糊数学，就是用以指导变量超出我们控制状态的知识体系。
中国几乎所有古老的哲学思想体系都跟这个模糊挂上了点关系。比如说道家所讲的道，道这东西就模糊得可以；再比如儒家思想中的仁，仁这东西只比道模糊不比道清晰。所以不管是道还是仁，几千年来大家左研究右分析，搞到最后是你说你的道我讲我的仁，每一个人的理解都是风马牛不相及，八竿子打不着。即使是两个人共同研究道或者仁，也会在第一时间内产生歧义——因为他们虽然都说道谈仁，但他们每一个人的思想中的道或仁并不是一回事。更闹心的是，不仅每个人的理解不同，即使是单独一个人也是颠三倒四来回变化，所谓“觉今是而昨非”，这种认识当然是符合人类认知规律的，但同这样一个正处于“认识初级阶段”的人沟通，那我们可就累了。
《推背图》所依据的科学思想是目前世界上所残存下来的最为古老的知识体系——《易经》。
而这个《易经》最大的特点，就是它的模糊性。
尽管《易经》所具有的模糊性与现代科学思想中的模糊性不是同一个概念，但在本质上却是没有差异的。简单说来这种模糊性表现在两个方面：一是研究的结果以多指标的发展趋势为主，二是指标的多重对应性。
第一个方面的特征描述起来比较乏味，有点类似于现代科学中的“蝴蝶效应”现象，即微小的变量变化会导致实验结果的严重偏离。这句专用术语用高鼻子洋人的话来说，就是“亚马逊流域的一只蝴蝶振动翅膀可以掀起美国西海岸的一场飓风”，总之是生活中的微小变化，会让我们得到另一个完全不同的人生或历史。
微小变量的变化导致实验结果的严重偏离，这个人生的蝴蝶效应体现在易数里，就带给人一种极为神秘的色彩。举个例子来说：
五代初年朱温不安心于农村工作，跑出去当兵做土匪，与他同行的还有同族兄弟朱邺，结果他们在路上遇到一个术士，于是朱温、朱邺兄弟就上前询问自己的前程，那术士装神弄鬼地捣鼓了好半天，才满脸神秘地告诉了朱氏兄弟六个字：东就帝，西就地。这么六个字王八蛋才能听得懂，于是朱氏兄弟再细问究竟，术士却只是摇头曰：天机不可泄露——不可泄露个屁，这模糊性的玩意儿就是乱碰乱撞，术士要是能够说得清楚的话，他早迫不及待地泄露了，问题是这个术士自己也不晓得自己到底弄了个什么玩意儿出来，想泄露也无从泄起，只好这样能蒙就蒙能唬就唬。不过是混口饭吃，较什么真嘛。
不能泄露，那么就只能泻肚。据说朱温把这六个字牢牢地记在了心里，当天夜里他们住宿在路边的一座破庙里，这座破庙真是座实实在在的破庙，倾塌了半边不说，东侧的屋檐上还滴滴答答地往下滴水。朱温同志牢记术士的胡说八道，就要去东边的水洼里休息——东就帝嘛。同族兄弟朱邺嘲笑他，朱温也不理会。结果，这天晚上朱温就蹲在了东边的水洼里，朱邺则幸福地睡在了西边的神龛上。
神龛上干燥通风，空气新鲜，朱邺兄弟很快进入了梦乡。而朱温却倒了大霉，水洼阴潮不说，而且积腐日久，吸入这种污浊的空气没多久，朱温的肠胃就闹腾了起来——他真的泻肚了。
气急败坏的朱温一边咒骂着那个术士缺了八辈子的大德，一边捂着肚子狂奔到庙外。刚刚蹲下，只听一阵惊天动地的轰鸣之声，朱温顿觉腹中痛觉大减，说不尽的轻松写意。这时候的朱温只觉得人生最大的幸福莫过于此，厕坑边的位置是如此的劲爽，这时候如果谁拿个皇位来换这个厕坑，那他肯定不干。
与此同时，朱温还觉得自己的眼前视线为之一宽。
朱温眨了眨眼。
他以为自己眼花了。
或者是因为排出了腹中的污秽之物，导致了视神经所承受的压力大减而带来心理错觉。但是他再仔细地眨眨眼，才发现并不是这么一回事，而是他的视线内真的少了点什么东西。
少了什么东西呢？
那座破庙。
那座破庙竟然不见了。
破庙是不会飞掉的，但是它会倾塌。
原来，就在朱温跑出来泻肚的这么一眨眼工夫里，那座破庙却突然塌了下来，形成了一座完整而标准的坟头。正在庙中安然高卧的朱邺没有任何感觉，就这样幸福地长眠了。
破庙塌落时所发出的声响，被朱温当时腹泻所带来的听觉神经的轰鸣之声所遮盖，他什么也没听到，就这样眼睁睁地看着他的同族兄弟朱邺“西就地”，入地为安了。
而朱温莫名其妙地逃过了此劫之后，又东征西讨、东反西叛，瞎折腾一气之后，真的弄了个后梁的皇帝来做。如果他当时死在那座破庙里，历史的写法就不是这个样子的了。
蹲在东边的水洼里休息，和做个皇帝之间没有任何本质性的联系，但这两个变量却硬是在这种离奇的场合里凑到了一起，说是现代科学的蝴蝶效应也好，说是术数的模糊性也罢，总之一句话，这玩意儿研究的是一种趋势，你不能强求于一个精确的结果。爱谁谁，就是这么一回事了。
相比之下，李淳风和袁天罡弄的是“历史的发展趋势”。这玩意儿可比单独一个人的命运的发展趋势好弄得多了，所以这个结果如果想不准，那还真不太容易。
说《推背图》的结果准确，还因为这个结果中有我们的认识掺和了进来，这种现象在模糊性的认知体系中的表达，就是我们在这里所要提到的第二个特点了：
指标的多重对应性。
什么叫指标的多重对应性呢？就是说当我们在说一个词的时候，指的往往是许多不同的事物。
现代科学讲究精确，所研究的领域是封闭的，在术语的表述上绝对不能够有歧义。比如说物理学研究力，力这个东西就是物体之间的相互作用所产生的，任何人也不会把这个力理解成唐朝的太监高力士，要是有谁真的这么来理解的话，那这个孩子的脑子肯定是出了问题，应该去看医生了。
但是《推背图》所依据的理论《易经》，所研究的对象是一个开放的系统，在这个系统中的变量是无以穷尽的，而人类所能够依据的指标又极为有限，以有限对应无限，多重对应就是这一知识体系所具有的最大特点了。
比如说《易经》中的乾，乾这玩意儿是什么呢？《易经》上解释说：乾为天为龙为马为冰为金为玉为寒，凡是具有不可对抗性的玩意儿，从具体的事物到规律法则，都用这么一个符号替代了；而坤则为地为布为釜为吝啬为平均为车为小母牛，这样如果你把乾和坤这么两个符号组合起来，那么我们就会得到无穷的对应，这个符号可以对应钻进地底下的龙，对应锅里煮的小母牛，对应天下的地，对应地上的天。而且这一映射也只不过是刚刚开始，地下的龙又对应着数不清的东西，它可以是一只蚯蚓，也可能是一个暂时不得志的人，还可以是不可急于发动的时机…就这么分析下去，因为变量无限，以有限的生命来琢磨这无限的变量，那玩这个的人铁定没工夫干别的了。
明朝的大学士徐阶有个故事，最具代表性地诠释了这种多重映射的社会关系：
徐阶未发迹之前，流落京师，困顿不堪，就跑到一个术士那里去算卦，那术士摆弄一番，给了徐阶十个字：富贵无心想，功名两不成。
这一卦可真是惨了点，如同当头一瓢冷水浇到徐阶的脑袋上，让他顿时心灰意冷万念俱灰，连死的心都有了。但是他没有死——他死了就没这个故事了——他仍然咬牙活在大明朝，打定主意要跟命运玩到底。就这样半死不活地挺了几年，忽然之间他时来运转，嗖嗖嗖地拼命升官，眨眼工夫到了戊戌年间，徐阶升为大学士。
大学士这个东西是明朝特有的产物，因为朱元璋立国之初就废除了“宰相经理人”的管理模式，什么事都是他一个人说了算，都由他一个人来玩。但天下这么大，他的子孙后人实在是玩不过来，就又搞了大学士这么一个名目，实际上跟以前的宰相职位没什么区别，总之是要找个人来替自己干活，自己好回后宫向无数的如花嫔妃表达爱意去。
这就是说，徐阶已经是一人之下，万人之上了。
升官的当天，徐阶就带了几个随从，拎刀操棍，要去找那个术士的麻烦，大麻烦不会有什么，但把那个胡说八道的术士打个半死并逐出京城，却是免不了的。走在路上，徐阶却是越走越慢，越走脸色越是凝重，后来他忽然叫大家停下来，就近买了许多贵重的礼物，双手捧了给那位术士送去，并称赞道：先生神卦，神鬼莫测。
这个老徐是不是发神经了？
肯定不是，大学士如果发了神经，那天底下还能再找到一个正常人吗？
既然没发神经，那徐阶这么做又是什么意思？
术士明明是算他“富贵无心想，功名两不成”，而他却官至大学士，尽享荣华富贵，这明明是没算准嘛。
且慢，你说没算准不作数，准不准，得由徐阶他自己来说。
徐阶自己说准，别人再说不准也没用。
徐阶自己说不准，别人再说准也没用。
现在是徐阶硬是说准，而且他还没发神经。
那这到底是怎么一回事呢？
原来，徐阶是这么解释这十个字的：富贵无心想，是指“想”字去掉心，则是一个“相”字，而今他升任大学士，相当于宰相之职，这岂不是对应了一个“相”字吗？
那么功名两不成呢？这话可是没有一点歧义了吧？
错了，这句话中歧义大大的有。
刚才说过徐阶是什么时候升任大学士的呢？
戊戌年间！
没错！
看看戊戌这两个字，这难道不是两个接近于“成”字但又不是“成”字的字吗？
所以“富贵无心想”的意思是指他迟早有一天官至宰相。
所以“功名两不成”的意思是指这个时来运转的时间在戊戌年。
完了，这就是多重映射带来的麻烦了。“富贵无心想，功名两不成”，这么简单的一句话应用这个理论居然能够给解释成完全相反的意思，你说这活儿还让人怎么干？
没法干了！
有关《推背图》的解释也同样如此，它永远是一个清晰到了任何人也看不清楚的模糊存在，每一个人都在这里边看到自己内心中的历史和未来，你所看到的未必是李淳风和袁天罡想要告诉你的，但如果你在这里边找到了自己想要找到的东西，这就足够了。
历史是我们的过去，是我们人生经验的组合，不被我们认同的历史就不是历史——无论事件是否发生过，如果我们认为它不曾发生，那么我们就认为它并没有发生，即使它发生过也白搭，史官不记，后人不知，这种发生的意义又何在？
相比之下，一些并未曾发生过的事情，却构成了我们传统文化与思维的一部分，诸如野史一类，这些事情并没有发生，至少我们找不到证据说明它曾经发生过。但无论研究者是如何地放开嗓门以正视听，全都没用，民众相信它曾经发生过，并以自己的认识重构历史，这种主观性的思维贯穿了人类研究的本身，任何时代也无法避免。
我们看到的结果，只是我们想知道的。不为我们厚重的文化所熟悉的东西，都已在数千年的尘烟中散尽。
《推背图》只是《推背图》，它只是我们的先哲应用这种模糊性的知识体系为我们所搭建的一个文字迷宫，一个充满了趣味与神秘的传统文化窥视窗口。我们在里边看到的只是我们自己的影子，无论是历史，还是未来，都是如此。
历史无法改变，但未来在我们手中。
这就是我们从本书中所得到的结论。
附：金圣叹点评《推背图》序
谓数可知乎？可知而不可知也。谓数不可知乎？不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。
吾尝仰观于天，日月星辰犹是也；俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，而天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。
唐臣袁天罡、李淳风著有《推背图》，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。
玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。
癸亥人日金喟识