他们被指定与蒙古女子婚配，繁衍壮大，因沉静忠诚，得皇室喜爱，但江西道首并未因此地位提高，反而待遇更低，皇上对江西道首“三年召见一次”的示恩行为也取消了，江西道首与朝廷再无关连，几同庶民。
守洞人成了无效的奉献，江西道首无心联络，任其自生自灭。守洞人子孙却没有忘记祖辈使命，到海公公这代，仍想对策。
热河行宫的守洞人穿军服，京城王府里的守洞人不净身，但因保安工作的隐蔽性，穿太监服。清廷制度，皇宫可向王府下赐太监，王府中调教出伶俐的小太监，也可上献皇宫。
海公公由此想出一计。河南乡下穷苦，孩子多了养不活，有送孩子当太监的风气。海公公买了个四岁的，调教到十一岁，出落得面相气派、言语机敏，由王府送进宫里，期盼他长大，在太后跟前受宠，给这一代江西道首说说好话。
那孩子便是崔希贵。
他没辜负海公公，成了权倾后宫的大太监。但太后虽是女人，却有帝才，他的影响力只是岁末让热河守洞人每人多得三十两银子的赏，江西道首仍遭冷遇。
海公公终于想明白了，道学是中华正脉，清室毕竟为异族，他们抑制向民间推广“雅曼德迦”的冲动，同时也打压江西道首，是为维持满汉之间的平衡——这是开国时便定下的统治大计，不是一个得宠太监两句好话可以改变。
他心灰意冷，觉得王府皇宫无趣了；寻资质好的平民子弟教拳，是他在寻开心。程华安至死不知八卦门底细，往往不知底细的人，才能是受益者。
热河守洞人与皇室不是主子跟奴才的关系，而是施恩与报恩的友谊关系，如同皇室与蒙古王族的关系。仆人常让主人吃暗亏，朋友好些。热河行宫的防卫系统中，最内层防护圈由守洞人担当，所谓皇上的“贴身侍卫”。
太后决定乔装西逃，对禁卫军都保密，调热河守洞人来护驾，是她心里有准，更信赖友谊。
但百年信任让两句话毁了，祖辈使命毒菌般发作，海公公见皇室沦落荒山，觉得是进言时机。一日暴晒，车队在树阴下歇息，海公公在太后车窗外自言自语。
说今日状况，源于年初开始的大旱，没有旱灾，农民老实种地，不会闹义和团，不会招来洋人攻北京。宋明两朝遇旱，都由江西道首祈雨，如果年初太后让江西道首进京祈雨，便不会有一系列惨剧。
太后没打断他，只在他说得没话了，咳嗽一声。
崔希贵：“事后推想，太后那时候给气坏了，我佩服太后，真能忍。能忍的人，也心狠。”
海公公的话，让太后对守洞人失去信任，觉得百年善待，仍不能让他们遗忘旧主。加上一时动情，为顾全与光绪的母子关系，急于让崔希贵顶下杀珍妃的错，冷静后，想到崔希贵是海公公养大，如果心有不平，鼓动守洞人闹事，皇室将毫无反抗能力，如待宰羔羊。
甘肃军来护驾后，索性将崔希贵、海公公、五十二位守洞人都抛下了。
崔希贵：“太后该了解我，我这人爱气派、嘴上不输人——嘴硬的人，心都不太狠。她对我再狠，我最多嘴上怨怨，不至于对她下黑手。我十一岁就伺候她了，伺候了这么多年。”
哽咽又起，弱如雏鸟。李尊吾分外尴尬，半晌想出安慰话：“你不至于，不至于。”
崔希贵吸下鼻子，哭容瞬间消失，大臣上朝般凝重：“你懂什么！我佩服太后，对一个人有一点不信任，就要完全不信任，一旦翻脸，就翻到底——这才办得了国事。”
李尊吾缩眼，点头，压抑掉头便走之念，缓声言：“海公公是怎么死的？”崔希贵脸上高官气退去，眼皮又肿起一分。
皇室车队走后，五十二位守洞人想回热河，海公公说：“该回的地方，是江西。”百年来，江西道首没联系过他们。除了热河、皇宫，他们没去过别的地方，对平常世事的了解，不如一个十岁的京城小孩。
江西，一片迷惘。但，早该回去。
他们请海公公带队，海公公言：“我老了，走不动了。但我会比你们先到。”见海公公神色疲惫，他们没追问，行礼后，便走了。
躺在太后、皇上坐了一夜的长条凳上，海公公睡了半个时辰，凳面宽窄只能容下脊椎一线，睡时四肢垂地，如一只晒死的海星。
醒后，他说：“希贵，你自小残疾，练不成高功夫。但我教你的东西，足够你从野地里捉只兔子回来吧？”
兔子剥皮烤熟后，海公公独吃，没分给崔希贵一口。兔肉丝韧，海公公吃了二十年素，胃承受不起。至黄昏，不再吐血，海公公端坐辞世，最后的话是：“希贵，当初我不该买你。八卦掌我传给民间了，会有一代代的人玩下去，奉我为祖师。你找人给你画张像，说这就是我。你是断后的人，用这法子，受受后世的香火吧。”
李尊吾临走前，问崔希贵为何留在这里，答：“洋人总有闹够的时候，太后总是要回京的，兴许还会经过这里……”
马棚是太后夜宿过的地方，兴许见他守在这里，不让乡人污垢，感慨其忠心，会带回皇宫，恢复旧日恩宠。他没再说下去，转而问：“你去五台，是看破了红尘？”
李尊吾：“红尘里有苍生，没闲心去看破。我只是想，有救世本领的人不救世，该杀。”
4 白衣弥勒
五台山，有东南西北中五簇高峰，如撮在一起的五指，揪着虚空。
南山寺内有六百石匠，不知天下已乱，仍在斧凿刀钻，雕刻不休。此寺依坡而建，上扩至山顶，敲石混响如宫廷宴乐。
听山民言，此处原有的辽代寺院在清初已毁如平地，普门和尚接手时，仅有一圈院墙残垒。眼前规模全是此人建立，李尊吾暗生敬意，而恨意更浓。
观一人的造物，可知其才华，如果他本无应对天下乱局的才华，或许见面后我会饶过他，但眼前景观，已判定他死罪——他虽是和尚，却有帝才。
义和团是愚众群氓，中华自古传统是，智者要对大众负责。大众不能理解，智者就扮作半仙来施加影响力，做开国军师的张良、徐茂功、刘伯温一入世便自称半仙，想平乱复国的颜真卿、岳飞、文天祥死后被部下称仙。
背离大众，有愧天赋。冒神仙之名，是为了留在人间。
普门和尚是当世半仙，自造声势多年，所图必大。但他没有入京主事，坐看国人被洋兵屠羊般宰杀，究竟是为什么？
不管为什么，没有站出来，便该杀。古代智者欺世盗名，是为造福苍生，普门和尚作为一个活着已受民众香火供奉的人，却辜负苍生。他只是欺世盗名，不杀他，对不起给他烧过香的京城遇难者。
一路上行，李尊吾坚定了自己的想法。作为一座佛教寺院，却有许多道教神仙的石雕，甚至底层新兴的小妖小鬼也有立像。为笼络大众，此人已没有原则，是个纯粹的欺世盗名者。
普门和尚不住寺内，在山顶茅棚。
棚外无门，棚内无床，一个僧袍肮脏的和尚坐在蒲团上，正在捧碗喝粥。李尊吾没想到他如此简朴，更没想到他是这般相貌。
这张脸是如此熟悉，是小时候在家乡他和沈方壶常捉弄的傻子的脸。
天下傻子是一副相貌。普门抬头，间距很宽的两只窄眼，向李尊吾伸出碗：“这里没茶，来了，就喝口粥吧。”
李尊吾瞬间杀心全无，不顾土尘地坐在地上，接碗咽下两口。递回碗时，知道自己因何如此——这个丑陋和尚有着慈悲的眼光。
李尊吾将枕于腿上的长刀挪至身后，普门追看一眼，道：“你是形意门的？教你的是车洪毅还是宋识文？”
声质清醇，如潭水自鸣。声音是有相的，声相可将形象不佳之人变得庄严。
李尊吾茫然摇头，普门淌过一片笑：“刘状元？他眼毒心高，原以为他收不到徒弟。”
李尊吾：“您跟我师父认识？”
普门：“傻子脸，不显老。他们几个小年轻的时候，由师父领着，拜见过我。”李尊吾大脑嗡然一响，普门眼波旷如大海：“你的来意？”
责问的话，是早想好的。此刻说出，却如学童给私塾先生背书，说得磕磕绊绊。李尊吾说完，普门蠢蠢的厚唇绽出一个文雅的笑：“出去走走。”
起身一晃，已行出棚外。身法之快，常人眼力不会看清，李尊吾脸绷如鼓面，那是形意拳崩拳的转身变招，名懒驴卧道。此招自上而下，高跃而出，伏于地面。而普门动势却是自下而上。
能反使懒驴卧道，腰功一品。李尊吾脱出迷惘状态，一晃出棚，亦是反使的懒驴卧道。普门显示武功，反而激醒了他的杀心。
本领越大，越该杀，即便你功深如魔，我也要替天行道。
出棚，稳步，见普门是私塾先生看学童的眼光，严厉中有期许的温情。李尊吾顿觉浑身不自在。
普门转身向西行去。李尊吾追上，并行一步，心惊如雷。自己站在普门左侧，超出普门半步——这是晚辈陪长辈出行的规矩。
人天生右腿比左腿有力，人老后，左脚易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。与长辈并行，居于长辈左前，道理是方便扶住老人。
李尊吾心知今日杀不了普门，杀心尚在，但脚下不自觉地行晚辈之礼，这个身体已归他了。
俩人走出三十余步，身形默契，如一块出门的师徒。普门：“今年是庚子年，八国联军进北京的事，后人修清史，会称为庚子之乱吧？或许是清朝最大的祸事。千年前的唐朝，最大的祸事是安史之乱。”
安禄山和史思明已经拿下了李家天下，却先后发疯，叛军成乌合之众，很快被剿灭。史料记载，他俩的疯病是与玄奘齐名的佛经翻译家不空和尚作法所致，不空的另一身份是真言宗阿阇黎（传法师）。
唐朝佛教有华严宗、禅宗、律宗等宗派，都是开派大和尚命名的，唯有真言宗是佛经上佛亲自定名的，是唐玄宗开元年间传入长安的印度密宗，真言即咒语。
此宗史称唐密，标榜是佛的“自说”，没有对象，不受委屈，而别的宗门是佛“为他说”，因人而异，为说服特定对象，言多曲折。
欲凌驾于诸宗之上，但“木秀于林，风必摧之”，此宗在唐朝末年隐没，汉地不再见正式流传，但在日本有隆盛传承，是唐末来华学法的日僧空海法脉。
普门：“慈禧太后精明了一辈子，煽动义和团跟洋人开战，简直是发疯。我们亡国，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速扩展疆土。鉴于安禄山、史思明发疯的先例，太后下出昏招，会不会是日僧作法所致？”
普门眼光莹透，李尊吾如迎考官，整肃周身，语音缓重：“如您所言，唐密在汉地已隐没千年，不知底细，无法判断。”
普门：“断的是传人，法本尚在。隐没千年，不是东西没了，是我们忽略了。”
五台山十量寺藏有佛学集成《大藏经》，其中收录《大日经疏》。《大日经》是唐密根本经典，唐朝开元年间，印度僧人善无畏来长安翻译《大日经》后，又作一疏，将修法细节首次写成文字。
在印度只限于口传的内容，在中华落于纸面，这一破格行为，不是唐皇室权力压迫，而因善无畏在长安收的徒弟。他是汉僧一行，幼年出家，二十余岁已是大唐天文、数学的顶尖人物。
有科学精神的人在宗教里宿身，往往痛苦，因为天性要求实证。而作为此类人的师父，会更痛苦，因为论争不过徒弟，法便传不下去。
《大日经疏》明显是善无畏迎着一行的诘难而讲，虽经华丽文字过滤，仍有剧烈论争的留痕，细看血迹斑斑。疏写成后，一行未及找到中意的传人，急病逝世，善无畏一门自此断绝。
善无畏的徒弟如果是别人，口传秘密恐怕不会落于文字，因为宗门禁忌，公开秘密，法昌人衰。昌盛了佛法，自损了子嗣福气。
宁可断自己一门，也要降伏此徒——违背来汉地弘法的志愿，说明善无畏跟一行较上劲，只顾眼前了。
与善无畏同时期来长安的还有一位印僧，名金刚智，依《金刚顶经》传密法，没干过给《金刚顶经》写疏的事。善无畏以与金刚智平等互授的方式，将自己的法留存在金刚智一门中。
唐密共善金两系，善系隐没，金系兴旺，咒疯安史的不空和尚便是金刚智弟子。兴旺亦不过数代，金系也于汉地隐没，墙外开花，日本的空海一脉是金系残枝。
或许，善无畏是有意为之，他看重的是法昌。代代传人如春夏秋冬，总是要渐稀渐衰，索性轻看人昌，给千年之后留一个回春的契机。
普门否定了“日僧咒慈禧”的推测，因为到十量寺读过《大日经疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法门，除了禅坐，还要作法，看似道家召神引鬼的伎俩。但唐密作法不是引鬼上身，而是与诸佛感应。
“安禄山、史思明发疯，苍生得救。慈禧心智失常，生灵涂炭，即便日僧有心作法，也不会灵验，诸佛慈悲，怎会加持恶念？我的想法外行了，唐密与国人隔绝得太久，才会如此乱想。”
李尊吾：“八国联军将天津屠城了，还在祸害北京。诸佛慈悲，为何坐看人世惨剧？”
普门转望山下，闪过一丝痛苦之极的眼光：“因为，是人世。”