可惜，他本来完全可以在三国这一片伟大的围猎场上，立下不朽声名，结果，他却选择了一个注定无法让他展现才华的主子——袁绍，并誓死效忠。
我发现，在袁绍迈向失败的每一步之前，沮授都曾及时给出正确的建议，或表示反对，或另建良策。李傕、郭汜之乱，献帝艰难奔波到达河东，沮授向袁绍建议，派兵迎接献帝到邺城，以便“挟天子以号令天下”，这是“挟天子以号令天下”的最早出处。但袁绍不屑一顾。当曹操后发制人，挟天子以令诸侯时，袁绍又老大不快，于是致信曹操，态度强蛮地要求曹操把皇帝送到邺城来。曹操当然拒绝了，自此，两人正式交恶。
官渡之战前沮授曾表示反对，希望袁绍能暂时休养生息，励兵秣马，等待一个更合适的机会，一举击败曹操，执住天下之牛耳。但急不可耐的袁绍仍然未予理睬，坚持出兵与曹操对决。
临上前线时的沮授，悲壮得就如同萧萧易水旁准备去刺秦的荆轲，他将宗族亲戚集拢来，将自己的资产全部散发给他们，因为他自知此一去，将不复返矣！
天下事，知其不可为而为之啊！
7
历史上，沮授是一个殉难者，一个现代人无法理解的伟大的殉难者。
观其一生，最大的悲剧根源无疑是明珠暗投，未逢其主。
即使到了官渡前线临阵决机时，在袁绍迈向失败的每一步之前，沮授也总是及时地给予提醒并提供正确的建议，但袁绍却似乎是执意要走向覆灭，一样都不予采纳。沮授只得对着黄河叹息：“悠悠黄河，吾其不反（返）乎！”
袁绍战败后带着亲信随从八百人仓皇逃亡，把沮授弃置一边，遂使沮授被曹操俘虏。总体上极为爱才的曹操，可说是给足了沮授面子，不仅上前亲自为他松绑，延之上座，还当着众人的面这样评价道：“袁本初无谋，不用沮授的计策，要不然，我们哪有今天的胜利。”然而沮授见到曹操的第一句话和最后一句话竟然都是：“授不降也，为军所执耳！”
曹操将沮授留于军中，希望有朝一日能为已用，但沮授又于军营中盗马，想逃归袁绍。曹操这才被迫杀了他，并感叹道：“孤早相得，天下不足虑。”
沮授当初投奔袁绍，必定也曾意气风发，想着建立功业彪柄千秋，不料想却换得个烟消云散身死人手的结果。以成败而论，他是个失败者；而在人格的考验面前，他最终又成了胜利者。人的尊严愈是遭到凌辱，人的人格意识就愈是变得坚强起来。仁人不以盛衰改节，义者不以存亡易心，视人格更重于功业，这就是古人。
仅据“士为知己者死”的理念，是无法解释沮授行为的。沮授在黄巾乱起时“幽滞之士”韩馥手下任事，当初袁绍胁迫韩馥交出冀州时，沮授就曾表示反对，举出种种理由力劝与袁绍一战，这至少说明沮授不属于袁氏家族的“门生故吏”范畴。袁绍起先虽曾对沮授颇为信任，但最终的行为，应已可使沮授寒心了，那么，他为什么还要去投靠一个对自己背信弃义的旧主子呢？
想到袁绍逃回家后的第一件事，就是杀死预言他官渡之战失败的谋士田丰，沮授即使不为曹操擒杀，是否能在袁绍手中讨得活路，也大可怀疑。
作为三国中一位悲剧人物，沮授和高顺一样，在历史上都没有留下表字，考虑到他和高顺的名声都很响亮，不可能没有表字，就只能说明历史忽略了他们，这实在令人可惜。看来，历史，不过是胜利者用来炫耀后世的产品而已。
我想，若我此行能见到这位智者，若有可能，就把他招揽到门下。那样一来，一方面可以避免我所喜爱的英雄走入悲剧，另一方面，此人也正是我这缺少的军师人才，利用他的大局观，军事观，征战天下，即使与曹操这样的一代枭雄交手，我也有了底气。人有了自信心，就无所畏惧。
3日后，广平在望，骑在马上，我挥鞭指着广平对管宁说：“幼安，广平有一智者，此人对天下大势的看法，令人惊叹。听说你正在编录一本‘道德录’的书，希望整理出一套儒人所应该遵守的道德规范，以此来教化人心，你可不可以顺便拜访一下此人，听听此人对儒人之德的看法。”
管宁沉吟一会，爽快的答道：“既然主公都夸此人有智，那我拜访一下也行，不过，宁此前没听说广平有大儒。”
大儒？此人之智，岂是儒人所能比的。诸葛亮在江东舌战群儒时，曾说过一句话，“未知管仲乐毅平生制何典”，我心有其其焉。
寻章摘句，岂能治国。孔融是大儒，只知清谈时弊，自身难保。刘表是江东八俊，荆州治理的不错，但曹操一到，部下争相投降，这就是儒人治国的典范。
再往后，宋朝也是个以儒治国的典范，最终也逃不过被人征服的命运。宋朝的首任丞相赵普曾对赵匡胤说：“半部《论语》既可治天下”，而近代有个伟人曾进一步指出——其实治天下何需半部《论语》，《论语》中的一句话就可以治天下。
这句话就是：“民可以使使之，不可以使知之。”
它的意思是说：老百姓啊，使用他们就行了，不可以让他们知道真相。知道真相他们就要造反。
所以，历代统治者都尽量使用愚民政策，“民可愚之，不可使知之”成了所有统治者的共识。为了让老百姓不思考，可以想出种种办法。
比如：下班后让老百姓挖山洞，以劳其体肤；闲暇时让他们以互相批斗为娱乐，以劳其精神；一个运动接着一个运动，让老百姓有新鲜感；闭关锁国或者禁止新闻报道，让老百姓不知道外面的世界；等等，等等。总之，是让他们没有时间去思考，没有地方去比较，这就是儒家思想治国的根蒂。
这种思想对中华民族真的好吗？我怀疑。
不过，管宁既然答应出面见沮授，我也就不便他争辩。
在汉代董仲舒倡导的儒家思想的，三纲五常的伦理道德下，我母丧不久，出面接触武人尚可，出面接触儒人就大不适合了。所以，如果管宁愿意出面拜访，而我以护卫管宁游历的身份与儒士见面，就符合我低调行事的本意。毕竟，儒人掌握着这时代最先进的知识文化。
看着广平那巍峨的城墙，我想，沮授，你会让我失望吗？
第八节拜访沮授
我们到客栈安歇下之后，打听沮授的情况，但获得的消息让我很不爽。
原来，沮授已接受了冀州太守韩馥的征辟（上级官员征召下属来当官），出面担任冀州的别部司马。
“来晚了吗？”我暗暗心焦。
看到我在客栈心情紊乱的踱着碎步，管宁建议：“主公，不如我们现在就拜访此人？”顿了顿，他又说：“我到要看看这人何至于让主公焦虑。”
我转念一想，也好，我们尽快动身，还能赶得上给他们送行。我招手叫来管亥，吩咐他安置行李，自己带管宁田畴出了客栈。
沮授府上，贺客满门，管宁毫不理会门前的车马，昂然走道门边，对门口的仆人说：“通报一声，北海管宁来访。”
门口围着的贺客听到管宁的大名，立刻发出一片惊讶的叫声，从这些叫声中，仆人们也明白了这个在门口的人名望很大，立即慌乱的向内通报。
随后，一阵低语从门口开始，向屋内扩散，像一枚石子投入了水里，涟漪逐渐扩散，至于门口那些贺客，听到北海大儒管宁的大名，已急忙让出一条路来，我与田畴见此，立即退后一步，以示让出众人的礼待，只留下管宁傲然的站在门口。
不一会，沮授带着贺客慌忙出迎。站在台阶上，沮授向管宁深施一礼，毕恭毕敬的说：“大贤来此，敝居蓬壁生辉，望先生给与教诲。”
管宁马上显露出疏狂的名士风范，只微微点头，表示回礼。沮授等人反而受宠若惊，慌忙再次回礼。
没想到管宁如此名声赫赫，到让我惊奇。
不过，管宁接下来的举动更让我吃了一惊。只见他立即后退两步，侧身而立。紧接着，田畴立即后退三步，稍落后于管宁，在他身后侧身而立。
田畴为何后退并侧身而立，我知道。这是表示他不敢与管宁同受此大礼。但管宁为何后退，到让我捉摸不透。这样一来，我反而成了站在最前方的人，接受对方大礼，这可不行。我连忙后退几步，希望退到管宁身后，没想到管宁立即与田畴用碎步后退，仍排在我后面。
我立即止步不退，院中几人退来退去，再退岂不是滑稽。
忽然之间，我明白了，管宁随我回涿县时，曾表示想在我身边，为我“张目”，现在，管宁田畴两人的作为，是想借此表露我的主公身份，抬高我的地位、声望，如此一来，我再退岂不辜负了他们一番作为。
心念及此，我想我也不能显得过于狂妄。于是我微微侧身，让过他们的礼节，向管宁田畴颔首示意。
沮授大讶，转身正对着我，再施一礼说：“先生何人也？”
我微笑着，回礼称：“涿县野人刘备刘玄德，今日特地护卫管贤人来此拜访沮兄”。
沮授大惊，再施一礼说：“莫非是中山靖王之后，前幽州兵曹从事，单骑追击鲜卑贼寇千里，率部从亲赴管子城，救援公孙瓒的刘备刘玄德吗？”
这回轮到我吃惊了，我什么时候单人匹马追击鲜卑贼寇了，我头叫蜜蜂叮肿了吗，敢做这样鲁莽的事。再者说，救援公孙瓒的事不过是四个月前的事，在这个通讯不发达，资讯依靠口口相传的的年代，没可能尽人皆知吧？
我疑惑的询问：“备正是中山靖王之后，前幽州兵曹从事，然，备不曾单骑追击鲜卑贼寇千里。哦，或许我曾追击过鲜卑贼寇，但那时身边还有200将士，这也是那些将士们百战拼搏的结果，备不敢贪众人之功，作为自己的功劳。”
沮授大谔，在这年代哪有这样替身份低下的士卒说话的，手下人的功劳还都不是领导的功劳，领导的功劳还不都是“领导的领导”的功劳。手下人算什么，马仔还需有什么功劳么？
在别人惊愕中，田畴踏上前一步，掩饰说：“我主仁人也，手下之人有功即赏，有过则不忍罚之，岂能与手下人争功？故此，各位今后再谈起追击鲜卑贼寇之事，务必替我主说明，尚有200将士努力杀贼。”
田畴此话一出，管宁立即点头称是：“正是，今后各位务必替我家主公说明此事。”
看到管宁这位大贤人也称我为“主公”，众人立即显出震惊的神情。再度向我行礼，恭敬的把我们延请入厅堂。
盘坐在厅堂中，众人再此相互介绍。我开始细细打量沮授，广大的额头，肥厚的双唇，硕大的蒜头鼻，虽然两眼不时透出精明的目光，但怎么看也不像个英俊人士。
我哑然失笑——凭尊架这幅平凡相貌，难怪在以貌取人的袁绍手中不受重用了。
沮授介绍完众人后，把手一引，特别介绍说：“这位是巨鹿田丰田符皓，他与我同受冀州牧韩馥征辟，正准备上任。”
田丰，就是那个因为谏袁绍勿伐曹操不遂，而被袁绍打入大牢的谋士田丰。此人可是与沮授同为袁绍的首席谋士，据说识见不下于沮授。袁绍在官渡之战前，他预言袁绍必败，当袁绍果然大败后，狱吏们纷纷向田丰庆贺，说是“先生大有先见之明，袁公回来后必定会加以重用”。
田丰坦然的说：“非也非也，我太了解袁公为人了，他表面宽容，内心猜忌，若此战获胜，袁公一时高兴，当然也会不咎既往，大赦天下，在下小命也可望保全。今既然失败，袁公羞恼之下只会更加震怒，遂致迁怒他人。烦请转告我家人，着速替我预制石棺，时刻准备收尸。我估摸着不会活过今天了。”
果然，袁绍回府后下的第一道命令，就是处死田丰。
田丰能料事，也能识人，这也是个大才啊。
我心中顿时蠢蠢欲动——可惜，下手晚了。
可否实行绑架？我环顾四周，点点头，以我侍卫的功夫，想在他们赴任的路上绑架他们不成问题。
可转念一想，不行，两个大活人，藏不住的，除非他们今后不以自己的名姓出现，否则，以他们受到征辟的朝廷官员身份，绑架可是大罪，一旦泄漏，我可能出师未捷身先死了。
是否可以考虑诱拐？但现在毫无官职的刘备，有什么可以诱惑他们的，何况这两个人还是富贵不能淫、贫贱不能移的硬汉，看来恐吓这招也用不上。
唉，下手晚了，真让我伤心。
也罢，今日就先留个好印象，日后我再想想办法。
第九节以德治国
抛开了心理负担，我坦然的扶几而坐。静静的听他们相互谈话。
管宁先呈上他编录的四书五经，让各位指正。那时代，书籍多数都是手工刻录在竹简上，或抄录到刚发明的纸上，难免错误很多。个人收藏版本不同，书内的文字也不同，所以要说谁的版本更正确，很难。
争论不久，已显出在座的学问高下，激烈处，只有田丰沮授还在与管宁相互辩驳。其他人，只能在他们说的符合自己心意时，拍着大腿以示赞赏。独有我，对这种拗口难懂的古文，听得昏昏欲睡。
田丰看到了我的神态，他对这个管宁称之为“主公”的人似乎很感兴趣，趁话语的间隙，他向我发问：“玄德公认为此句该当何解。”
我？我对这种寻章摘句的工作不感兴趣，但我又不能明说，只好打着马虎眼：“诸公所言皆有道理，不如我们再出一书，将各位所言都注录到上面，让世人知道此段文字的各种解释，如何？”
沮授立即言词激烈的说：“如此一来，世人如何知道什么是正确解释，什么是歪理邪说。”
唉，我哀叹，“干吗非要分出对错来，这些书籍都是前人所录，前人录书时自然认为这样写是对的，它们也因此流传后世几百年了，除非我们有一部原版的书籍来指正谬误，否则，不如把这种种说法都录之典籍，以免后事之人因各位偏见而见不到书的全貌。”
众人想了一想，点头称是，这或许是最好的解决方式。
既然争论告一段落，沮授开始低头打量起书籍来：“管公此书似乎不是手录所得，全书毫无墨迹，不知用何法将字录在纸上。”
管宁微笑不答，田畴接口说：“我家主公…”才说了这几个字，我就感觉到身旁管宁的手一动，似乎掐了田畴一下，田畴立即尴尬的把剩下的话咽到肚中。
好家伙，谁说贤人没有心眼我就跟他急。管宁之智不下于孔明，现在汉朝廷威权不彰但余威仍在，管宁仁人，他肯定没有造反或独立于朝廷的想法，但想到官吏的贪黩，他也不禁自觉的掩护起由流民所建的理想国度——出云城。确实，现在不是暴露出云城的时机。
众人都盯着田畴，等他把话说完，田畴深悔失言，由不堪忍受众人的目光，只好暗暗的拉拉我的衣襟，希望我出面说话。
管宁深深的看了田畴一眼，田畴立即畏缩的稍稍蜷起身子，接着，管宁也拉了一下我的衣襟，示意我开口说话。众人注意到了他这一举动，把目光转向了我。
我脑海里组织了一下语言，开口解释道：“此书是铅字印成，将幼安所书的字用铸成铅字，再拓印在纸上，就成了此书。”
我此话一出，立即引来了一片赞叹声。大家都没有发觉，我话中刻意隐瞒了书籍的印刷地点和这种印刷方法的发明者。
为了不让他们继续发问，管宁立即接着我的话说：“宁此行，特为编撰一部圣人所倡导的德化之书而来，我想四方征集名士意见，我家主公曾言，沮公是当世智者，所以我来府上问一下，沮公对儒人之德有何看法？”
沮授立即惊讶的说：“我居住在乡间，名声还没有传出10里，玄德公怎么知道我的贱名。”
这到让我不好说了，我总不能说我是看三国志后汉书，从而知道你的大名的吧。所以我只好微微一笑，含糊的回答：“桃李不言，下自成蹊。”转过头，我又对田丰说：“我们本打算下一站去巨鹿拜访田公，幸好在此处遇到你。”
田丰立即拱手，满脸荣幸的说：“岂敢岂敢。”
我也向沮授问出了我的疑惑：“刘备，不过是一个涿县野人，沮公怎么会知道刘备贱名。”
田丰抢先回答：“玄德公还不知道吗，自去年冬日，幽州牧刘虞与幽州长吏、中郎将公孙瓒相互上表，互相攻击，朝廷为此专门派人去幽州调解。不过，两人表中对玄德公都倍加夸奖，玄德公师傅王越也在洛阳为你解释情由，洛阳小儿也知玄德公仁德之名。我们岂能不知。”
哦，看来我的洛阳造势行动已大获成功，只是我到现在还没有跟派往洛阳的人联系，造成我的消息闭塞，实在是失误。
我略微谦虚了一下，话题接着继续，沮授皱着眉头说：“圣人曾说：治乱世用重典。此时灾荒四起，朝廷卖官鬻爵，增赋加税；宦官朋比为奸，擅权祸国；忠臣贤士不得进用；地方豪强为非作歹；民不聊生，四处逃亡。值此大乱来临之时，讲德化众人，岂不是宋襄公之仁”。
管宁皱皱眉头，“修己治人”，“内圣外王”。通过自身的道德修养来治理天下的德治主义，是他一直以来的主张。《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”是他写这本书的动机，沮授的否定让他大为不满。
我却暗暗拍手，不愧是一个具备战略眼光的人，早已看出天下大乱即将来临。一个社会越是道德沦丧，这个社会的精英阶层就越发强调道德，这是一个基本的社会规律。
中国的文化包括两部分，即中国人的精英文化和平民文化；中国道德也分为两部分，即应然道德和实然道德。儒家思想是中国文化中的精英文化和应然道德，只是“中国文化”的边缘部分，它其实不是实际存在的文化现实。
大全部中国人都生活在正与儒家道德训戒相对立的实际道德生活里，这种实际存在的道德状态和平民文化才是中国文化的基本内容，是中国文化的真相，这也是可怜的仁义道德的待遇。
举个例子来说，就是当权者可以大力倡导反腐倡廉，但是他的孩子就可以拿着别国的护照，躺在别国的沙滩上晒太阳。巨贪们做起反腐报告来，可以洋洋洒洒，下笔千言，但他背后贪污起来，却令人瞠目结舌。而这一切就是因为，巨贪所倡导的道德，只是一种应然道德，大家应该如此行事，至于巨贪自己，实际上是否照此行事，那还得看另一套道德标准——实然道德标准才是他们实际上的道德准则。这或许就是号召学雷锋的人，喜欢在别人奉献后，自己索取的原因。
很多汉学家在中国都遇到了这种矛盾：为什么这个礼仪之邦，竟有如此之多的百姓如此麻木不仁和道德沦丧？其实这是他们片面迷信儒学教条的必然结果。
当然，儒家思想体系堪称博大精深，不能否认，数千年来它对国家的团结稳定、民族的和谐相处、为人的道德修养都起着正面作用。
但是，依照“人定强制秩序”的儒学对待社会的态度，在乱世中只讲求以德治国，那只会加重灾难。
不过，管宁是我的属下，我不能让他受窘，况且这个话题一开，又不知争论到什么时候，也许争论个两千年不成问题，我却等不了这么漫长的时间。
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看着他们在这个话题上争论不休，我迅速打断他们，悠然的插话说：“备在涿县楼桑村居住，在我家门前，有一棵大桑树，不知栽于何年何代，也不知何人所栽。想当初，先人种下此树时，此树还乘不得荫凉。悠悠岁月过去，小树长成了参天大树。炎炎夏日，村民们可以聚集在树下乘凉。每当此时，我常想，先人种此树时，未曾想及后人是否因此缅怀前人的功绩。”
说完这句话，我环顾四周，众人问听此言，都露出茫然的神情，不知道德与我家门前大桑树有何关系。
我接着说下去：“用道德戒律来教化苍生，是千秋万代的大事。人岂能无德，无德之人与禽兽何异。但要想让一个人自觉自愿的以道德戒律作为人生准则，我看至少需要用三代人的时间来教化。值此乱世来临之际，我们岂能因为看不到道德教化的结果就放弃不做，我们岂能因自己乘不上荫凉就不种下那棵小树。”
目视着沮授田丰，我坚定的说：“幼安本意，就是想为后人种下这棵小树，让后人千秋万代得享其荫，至于现在讲求道德教化是否合乎时宜，甚至我们能否看到我们种下的树结出的果实，都不在我们的考虑之中。”
我站起身，挥舞着拳头说：“幼安之意，是想广寻四方志士，征求各位意见，建立一套道德体系，在这片贫瘠的土地上播下这颗种子，让我们的百姓在日常生活中有具体的行为准则，让它像亘古不变的日月星辰一样，流传百世千代。诸位都是各方大贤，这种事情诸位不做，谁来做？”
听闻此话，在坐各位立即兴奋起来，是啊，流传百世千代啊，文人好名，这样名传千古的事情岂能放过，于是他们纷纷上前提出各种建议。
管宁则在我身旁，目光闪亮的说：“知我者，主公也”。
我暗暗想：借着这本书，我大可施加自己的影响，将道家“道生一，一生二，二生三，三生万物，三生永远”的观念灌输给公众。让人们知道，凡事成三，才是事物的本来面目，以此来确立三权分立的思想基础。