⑧帜：本谓旗帜，但本篇这里指标志。
⑨从亥入以临寅：此句“寅”字，原作“辰”，疑误。因为，“辰”字已在前文“甲辰旬”句末使用过，依据“甲子六旬”顺序排列和本篇句式规律，此“辰”乃系“寅”之误，故据以校改。
⑩短行：义犹快行，疾行。短，在这里指行进时间短促，时间短促就意味行进速度快。
⑪扬兵以出战：原文作“杨囗以采战”，句义费解。钱熙祚校注指出：“疑作‘扬兵以出战’。”钱说为是，故从改。扬兵，义犹发兵，或曰指挥部队。
⑫通三天：三天，此为道教所称之清微天、禹馀天、大赤天。说见《云笈七箴》卷八：“三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。”
⑬此神旺与煞并：煞，原作“杀”，后文“不与煞并”则作“煞”。此二处应取一致，故改。煞，指煞神，传说中的一种凶神。
⑭无咎：没有祸殃；没有罪过。
⑮家：在这里指部队固定驻地营区。
⑯四匝：四面；四周。
⑰八极：指八方极远之地。
⑱锋铠：即锋芒。指刀剑等锐器的刃口和尖端。铓（máng），通“芒”
⑲法为江河龙：钱熙祚于句末校注云：“疑当有脱误。”
⑳壬、癸、子，为天河：原文作“壬、癸、小吉下得路为天河”，钱熙祚于此句末校注指出：“疑当云‘壬、癸、子为天河’。”从紧接之下文“卯、酉、辰，为地井”的句式来看，钱说为确，故从改。
㉑式：这里通“杖”，指“式盘”，古代用以占卜吉凶的工具，后亦称“星盘”。号为“三式”的六壬、太一、奇门遁甲等古代方术，皆用“式盘”占卜吉凶。
[译文]
忠武侯诸葛亮说：“用田螺占卜用兵吉凶之法，其由来甚为久远。”用龟壳依据《易》卦进行占卜，虽有正卦与爻卦（爻卦，亦称“别卦”）之区别，但学习的人不易精通，占卜吉凶难以准确无误。从前，春秋时期越国的范蠡曾用田螺占卜，其间试占的结果相当灵验。见于兵书记载的就是这种古法。选取田螺时，选者必须沐浴净身，不要让女人看到。这样，占卜才能灵验。
用田螺占卜的方法是：在甲、乙日，用温水向东浇灌；到夜晚时候，取一大盘，于盘中画一笔直黑线为界，黑界的一边为我方，另一边为敌方；向盘中注入一二升水，再向两边各放进一个田螺，然后口念咒语说道：“田螺索索，风雨不作，敌若不来，各守城郭。”接着，又念一咒语说：“田螺舞舞，知风知雨，敌若来迫，入我城土。”咒语念罢，待次日清晨验看盘中，如果我方的田螺进入敌方界内，我方就能得胜；如果敌方的田螺进入我方界内，敌方则得胜。
按照上述方法，将田螺放进盘中，次日清晨观察田螺头之所指方向，来确定军情的缓急：
凡是甲、乙日，田螺头向南，敌人三日后来到；田螺头向西，敌人七日后来到；田螺头向北，敌人不来；田螺头向东，没有战斗。
丙、丁日，田螺头向南，敌人九日后来到；田螺头向西，敌人七日后来到；田螺头向北，敌人即刻来到，双方交战，我方获胜；田螺头向东，敌人不来。
戊、己日，田螺头向南、向西、向北，敌人都不来；田螺头向东，敌人三日后来到。
庚、辛日，田螺头向西，与敌人讲和；田螺头向北，平安而无战事；田螺头向东，敌人虽来而自败；田螺头向南，敌人九日后来到。
壬、癸日，田螺头向北，为吉兆；田螺头向东，敌人三日后来到；田螺头向南，敌人虽来而自败；田螺头向西，敌人不来。
如果是在春季，田螺头向东是为大胜，向南是为小胜，向西是为大败，向北是为平安。
如果是在夏季，田螺头向南是为大胜，向西是为小胜，向北是为大败，向东是为小胜。
如果是在秋季，田螺头向西是为大胜，向北是为小胜，向东是为大胜，向南是为大败。
如果是在冬季，田螺头向北是为大胜，向东是为自败，向南是为大胜，向西是为自败。
推 贼 虚 实 法
通常是以月将加所闻知敌情的时辰，天罡加四孟，言虚加四仲，预示敌人来在途中；天罡加四季，预示敌人即将来到。欲知敌人是否前来，要用月将加所闻知敌情的时辰，游都加日辰，预示敌人即刻到达阵前；一辰为一日到，二辰为二日到，四辰以上敌人过去不再来。游都与旺日相克之日辰，是为凶兆。
推天地耳法
要想探知敌人消息，应往天耳之处探听之；大吉、小吉，是为天耳。要想探知敌人的密谋隐情，应往地耳之处探听之；太冲、从魁，是为地耳。
推 贼 兵 数 法
以月将加正时，日上辰显现天罡、河魁时，敌人兵数是为五百人，或五千人，或五万人；日上辰显现徵明、太乙时，敌人兵数是为四百人，或四千人，或四万人；日上辰显现神后、胜光时，敌人兵数是为六百人，或六千人，或六万人；日上辰显现大吉、小吉时，敌人兵数是为八百人，或八千人，或八万人；日上辰显现功曹、传送时，敌人兵数是为九百人，或九千人，或九万人；日上辰显现太冲、从魁时，敌人兵数是为一千人，或一万人，或十万人。日上辰如果显现其神将有旺气时，敌人兵数应增加十倍；如有相气，敌人兵数应增加五倍；如有死气，敌人兵数应减少一半。
推迷路法
部队所经道路处于三叉口，不知哪条路可以通行时，应以月将加时辰进行占测：如果是天罡加孟，那么，左边道路可以通行；如果是天罡加仲，那么，中间道路可以通行；如果是天罡加季，那么，右边道路可以通行。
推伏匿法
推测逃亡隐匿之法是：以月将加正时，那么，能够推知，在望奸之下可以藏匿万人的，是为十二月将“神后”；在河龙之下可以藏匿千人的，是为九月将“太冲”；在阴精之下可以藏匿百人的，是为三月将“从魁”。
推 三 河 九 江 法
三河九江，天道独通。太冲是为三河，从魁是为九江。欲行间谍侦察敌人秘密情况，要根据江河的除、定、危、开“四地户”之道的情况，同时，又要看前三与后三相合并者情况，才可以做到独通，任意出入其下，而又使敌人不能知晓。
推三阵法
甲子旬，阵形像“毕宿”状，标志为“孔琳临”。其前左将，身着青衣，红头面；前右将，身着白衣，红头面，从西门入而临子门。
甲戌旬，阵形像“井宿”状，标志为“陵城降”。其前左将，身着黑衣，红头面；前右将，身着黄衣，红头面，从未门入而临戌门。
甲申旬，阵形像“翼宿”状，标志为“梁邱叔”。其左前将，身着黄衣，红头面；前右将，身着红衣，红头面，从巳门入而临申门。
甲午旬，阵形像“尾宿”状，标志为“费阳多”。其前左将，身着白衣，红头面；前右将，身着青衣，红头面，从卯门入而临午门。
甲辰旬，阵形像“斗宿”状，标志为“许咸池”。其前左将，身着青衣，红头面；前右将，身着黄衣，红头面，从丑门入而临辰门。
甲寅旬，阵形像“虚宿”状，标志为“王屈奇”。其前左将，身着红衣，红头面；前右将，身着黑衣，红头面，从亥门入而临寅门。
推 阴 阳 兵 法
所谓“阳兵”，就是在阳时出天门，入地户，过太阴，快行出九地、六癸，顺着九地而上升至九天、六甲。这样，便可以百战百胜。
所谓“阴兵”，就是在阴时从九天登临明堂，出天门，入地户，左行右转，经过太阴，分兵为奇，逆行进入太阴中。这样，便可发兵而出战。
推 雌 雄 法
起用战雄的吉辰，是在春寅、夏巳、秋申、冬亥；起用战雌的凶辰，是在春申、夏亥、秋寅、冬巳。自当日之辰起用其后二辰攻其前四，那么，子日后二戌是为前四辰；再以大吉、徵明、神后、天罡四神为雄，以小吉、天罡、胜光三神为雌，使战阵背雌向雄，就能百战百胜。不得使青抵白、黑抵黄、金迎火、阴就阳、子攻母，迷于天道，（否则）作战必定失败。这是不想朝向取胜的日辰而对敌作战的结果。攻其敌众，还之以屈从，攻其以所胜之辰，才是大吉之兆。不要用衰气去对相气，以死气去当旺气。所谓“通三天，胜可全”之道就是：顺应斗宿运转而行事，此为第一点；攻敌于相胜之辰，此为第二点；以后二戌攻其前四辰，此为第三点。
推 北 斗 战 法
左八八月进攻敌人之左方，右二二月进攻敌人之右方。这就是推北斗之战法。
推伏兵法
太冲、神后、传送、太乙监临日辰之时，一定会有伏兵。此时神将的旺气与煞气并列，伏兵发起，是为极大凶险；如其旺气不与煞气并列，那么，伏兵就不敢发起。
又有一种说法是：以闻报军情时的时辰加季，则有伏兵；天干伤地支时，有伏兵在前；地支伤天干时，没有伏兵；天干和地支俱伤时是为用神，有伏兵，出战则有凶险。
推突围法
作战中受不受到损伤，应视阴阳而定。日辰上有贼是为损伤，又厌恶得将是为重伤，就是凶险之兆，但不伤没有罪过者。如果又起用阴而传出阳者，可以出战，定能免除祸难。
又有一种说法是：在被包围时，如果神将在内，可以坚守；神将在门，将受损伤；神将在外，可以突围逃出。
还有一种说法是：无论是在营区或是在野外，如果被四面包围时，当从青龙下去，加旺气之时，是为天罡。这就是所谓的“八极俱张，刺如锋芒，乘龙而出，兵不敢当”之义。
推水军法
部队乘船将要渡过江海，必有舟船倾覆之险。丙子、癸未、癸丑之日，一般为江河蛟龙活跃之时，在这些日辰乘船渡河，必有溺水之患。
又有一种说法是：天河临近地井，舟船必遭倾覆。壬、癸、子，是为天河；卯、酉、辰，是为地井。
推迷惑法
月将加正时，如果逢天罡、小吉，那么，其下可以得路。倘若在山林野泽，因烟雾昏蒙而突然迷失方向之时，应以式盘放在地上进行占卜，如果占出传送下，那么，自然会解迷开悟；占出天罡下，那么，行百步之远可得小道，若行至三百步远可得大路；占出小吉下，那么，行八十步可得小道。
用天罡加地户，头顶式盘行路，就不会迷失方向；用天罡加正时，如占出小吉下，那么，行三百步可得天井；占出太冲下，可以得到水源；占出大吉下，可以获得粮食。
凡是地支为吉兆，就利于涉水行进。如果陆路在前，但不知哪条路可以畅通无阻时，那么，以正时加孟，是为左边道路可通；正时加仲，中间道路可通；正时加季，右边道路可通。
[解说]
《察情胜败篇第九十五》是李筌《太白阴经》卷十《杂式》总题中的第二篇。作者以《察情胜败》为篇目，顾名思义，此乃本诸察敌情、知胜败之义也。这说明，作者李筌已经认识和注意到，了解与掌握敌情，是实施战争和决定战争胜败的根本前提条件。应当说，李筌此一思想认识，是符合军事斗争的客观规律和战争实践需要的唯物主义观点。然而，我们在充分肯定作者此一基本思想观点的合理内核的同时，也还不能不进一步指出，作者在寻求获取敌情的方式方法上，却不幸陷入了唯心主义的泥淖之中。李筌本篇开头所着力介绍的“田螺占兵法”，就是其违心观点的明证。作者企图通过引述诸葛亮所谓“田螺占兵之法，其来甚远”之说，以及春秋时期越国大夫范蠡所谓“曾用田螺占之”事，而相信用田螺占卜军情“颇有灵验”。实际上，这是毫无科学道理的迷信之说，不足取法。
从动物学角度讲，田螺本属腹足纲、田螺科的一种淡水生长的低级软体动物。它既无思维灵感，又与人间世事毫无关联。因此，人们不可能通过念咒以观察置于水盘中的田螺之行动方位，来测定敌我双方的行动企图和胜败结局的。人类战争实践的经验表明，唯有采取各种有效手段对敌人进行周密侦察，才是获取敌人情况的正确途径和方法。毛泽东对此曾有过极为精辟的论述。他说：“指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互关系，定下决心，作出计划，这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。”（《毛泽东选集•中国革命战争的战略问题》）这清楚地告诉我们，只有使用各种有效手段对敌人进行周密审慎的侦察，并将侦察得来的各种材料深入分析研究，得出符合客观实际的正确判断，并据此制订符合对敌作战需要的正确计划，才能较好地预测战争的胜负结局。显而易见，这是依靠田螺占卜或其他任何一种占卜手段，所无法完成的获取敌人情况、预测战争胜败的过程。
作者于本篇“田螺占兵”之后，所列《推贼虚实法》、《推天地耳法》、《推贼兵数法》等十四种占卜方法，大体上都是需要使用“式盘”来占卜吉凶的。这大概是作者李筌把此十四种占法归于《察情胜败篇第九十五》而列入《太白阴经》卷十《杂式》总题中的原因所在。不过，恰如笔者于前篇《元女式篇第九十四》的解说中所言，企图依靠术数家主观编造的“式盘”来占测天地人事的吉凶福祸，特别是预测敌对双方军事斗争之胜败结局，其结论肯定是靠不住的。这是毋庸置疑的。
主客向背篇第九十六
[原文]
经曰：众兵大同，则先举者为主，后举者为客；陈兵①原野，则先举者为客，后举者为主。
又曰：天五音为客，地五音为主。五音：宫、商、角、徵、羽也。
又曰：辰为客，时下为主；辰行为客，位止为主；先动、先声为客，后动、后声为主；高旗为客，卑旗为主。两人相见，外来为客，内坐为主；两人相见，立为客，坐为主；两人等②，先举事为客，后举事为主。人有气者胜，无气者败。客利四季月日时③，欲得制日，干克支；主人利四孟月日时，欲得伐曰④，支克干⑤。
推 向 背 法
旌旗五色者，军之五德⑥也，辉映众心，宣威兵目。青旗举，一鼓则行，二鼓则超⑦，三鼓则集，受制也。举黄旗，一击令则止，二击令则列，三击则听，受命也。阳时举赤旗，扬威仪，而始之甲、乙、丙、丁、戊也；阴时举黑旗，伏威仪，而终之己、庚、辛、壬、癸也。潘旗各随方色⑧而行，甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以长矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前。