假使阳遁用天元上元一局，那么，甲己之日，平旦为丙寅，即以直符加六丙，六丙在八宫（艮）、八宫为天任，是指时下所得为天任星。其他皆依此类推。
天乙所在为吉宿时，假使阳遁为天元上元一局，那么，甲己之日夜半生甲子，甲子为天蓬，即以天乙直使在天蓬宿；鸡鸣时为乙丑，乙丑为天芮，即以天乙直使在天芮宿。
凡是“吉宿”者，是指天辅、天禽、天心为大吉，天冲、天任为小吉；“凶宿”者，是指天蓬、天芮为大凶，天英、天柱为小凶。大凶者，如有旺相之气，则变为小凶；小凶者，如有旺相之气，则变为平安无凶；其吉宿者，如有旺相之气，则变为大吉。
凡是六甲加六丙，称为“青龙返首”；六丙加六甲，称为"朱雀跌穴"，在此二时，皆可以举办百事。如果同时会合三奇、八门时，是为大吉之辰。《太乙经》说：“六丙加六庚名为‘孛’；六辛加六乙，名为‘白虎猖狂’；六乙加六庚，名为‘青龙逃走’；六癸加六丁，名为‘螣蛇夭矫’；六丁加六癸，名为‘朱雀入江’。”凡此以上时辰，皆不可举办百事，因为都是凶险时辰缘故。
凡是时下所得为乙未、丙戌、辛丑、甲辰、戊辰，此皆名为“入墓”，逢此之时，皆不可以出入和举办百事。
大凡天道距世不远，往返回复即在瞬间。假使阳遁用天元上元一局，那么，甲己之日，平旦为丙寅三，即是三在寅位；平旦为戊辰五，即是五在辰位。其他依此类推。在其阳遁之下，可以出入、举办百事，但应趋“三”而避“五”，这样，才可以叫作名副“天道”之实。凡是出行的人，也可以参用“玄女式三宫法”，所出之门如有螣蛇、白虎，都必须避开，不可侵犯它，否则将有大凶。
时逢六庚，如同绕开树木而行，倘若强行妄出者，必然引起争斗。因为六庚之时，时下所得之庚，是为凶兆之缘故。
时逢六辛，出行如果遇见死人，若有强行妄出者，将有罪罚缠身。因为六辛之时，时下所得之辛，是为凶兆之缘故。
时逢六壬，出行将被官吏擒拿，倘有强行妄出者，则将不胜其祸。因为六壬之时，时下所得之壬，是为凶兆之缘故。
时逢六癸，众人所见而不知六癸，此时出行则死。因为六癸之时，时下所得之癸，是为凶兆之缘故。
凡是时下所得天蓬，宜于安居保国，修筑营垒。此时利主而不利客；因为此天蓬是为凶神。
时下所得天芮，宜于崇德修道，接纳友朋；因为此天芮是为凶神。时下所得天冲，不利于举办事务；因为此天冲是为凶神。时下所得天辅，宜于守道调理；因为此天辅是为凶神。
时下所得天禽，宜于祭祀求福，以灭群恶；因为此天禽是为吉神。
时下所得天心，宜于避疾求仙，君子吉利，小人凶险；因为此天心是为凶神。
时下所得天柱，宜于居守自固，藏形隐迹；因为此天柱是为凶神。时下所得天任，宜于请谒送礼，通达财利；因为此天任是为吉神。
时下所得天英，宜于出入行走，进酒作乐，嫁娶筵宴；因为此天英是谓吉神。太乙贵神，可向往而不可背离它；白奸者，是最大的奸神，不可向往而可背离它。
又一说法是，六丁为六甲之阴，能够通晓此道，那么，可使日月沉落，可以呼唤六丁神名。凡在六合之中，六已是指六己之位都在六合之中。实行阴密隐秘潜伏之术，都要遵从天上六己所临之时而用之。
凡是天辅之时，对有罪之人勿杀，斧钺在前，天乙来救。此谓甲己之日时加巳，乙庚之日时加申，丙申之日时加午，丁壬之日时加辰，戊癸之日时加寅。凡此之时虽为有罪，但天辅照临而自然光辉，也宜于此时解脱罪人的束缚。
另一说法是，甲己之日时其下是为巳，丁壬之日时其下是为辰，戊癸之日时其下是为申，都为天辅照临之时。
凡是天网四张，万物尽伤，这是由于时下得六癸的缘故。此时不可举办百事. 同时，又有神从高空下临，必须回避它。假使此时天网在一宫（坎），那么，神高为一尺；天网在二宫（坤），那么，神高为二尺，应当超越避开它。
凡是天罡加四孟，天乙在其内，宜于处理百事；天罡加四仲，天乙在门口，出行和处理百事都将失败；天罡加四季，天乙在其外，宜于出行，举办百事皆吉祥有利。其他依此类推。
凡是要事在三宫（震）、在天乙，大吉加四仲，名为“玉堂”。此时天乙理事在玉堂之中，想要出行，当在此时，举办百事有利，逃亡者可以得脱。神后加四仲，名为“明堂”，此时天乙出游于门墙之外，如若云游四方，当在此时，举办百事有利，逃亡者可以得脱。徽明加四季，名为“绛宫”，此时天乙藏匿于深宫之中，举办私宴活动，当在此时，但不可出行，逃亡者都须遵此而用。
凡是天乙掌理于三宫，四时交互运用，关键在于天乙大神，背离它必遭失败，遵从它则所向克捷。春三月（即农历三月），天乙大神理事于玉堂宫，名为“大吉”；大吉是为生气，其冲小吉，为百鬼死亡之时。夏三月（农历六月），天乙大神理事于明堂宫，名为“神后”；神后是为王座，其冲胜光为负气之时。秋、冬三月（农历九月、十二月），天乙大神理事于“绛宫”，名为“徵明”；徽明是为常生，其冲太乙为积刑。
凡是出入往来，青龙上明堂，出天门人地户，四人太华中，即是华盖。如果遇到天藏、天狱、天牢时候，应当谨慎，不可冒犯它。
凡是六甲为青龙，可以建福；六乙为蓬星，可以建德；六丙为明堂，可以出入；六戊为天门，可以往来；六己为地户，可以伏藏。从天乙到三凶神之宫，六庚为天狱，六辛为天庭，六壬为天牢；天藏之中为六癸，可以隐藏。
凡为九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲在上述时辰逃亡隐匿者，必须从天门入地户，并参之以太冲、从魁、小吉。六合、太阴加地户，出入往来不能被发现。想要离去者，应出天门而去；想要藏匿者，应入地户而藏于太阴之中。凡欲逃避百鬼者，应当出天门而入地户之中，是为吉祥有利。
凡是准备行于山中而露宿，使虎狼鬼贼不敢接近的，应出天门而入地户之中，是为吉祥有利。
开门主掌遁伏，休门主掌生聚，生门主掌利息，景门主掌上书，杜门主掌闭绝，死门主掌射猎，惊门主掌恐迫，伤门主掌伤害。避恶伏匿，要背离杜门而向往开门，则吉祥有利。出行迁徙，升官受职，任官理事，要背离景门而向往休门，则吉祥有利。对敌掩袭，堵塞奸邪，要背离开门而向往杜门，则吉祥有利。三奇吉门相合于天辅、天心、天禽时，出入则大吉大利。出入开门，宜于会见大将军；出休门，宜于会见长吏；出生门，宜于晋见帝王、公卿；出伤门，宜于捕猎和征伐；出杜门，宜于拦截隐匿者和诛伐逃亡的叛逆者；出景门，宜于祝寿；出死门，宜于丧葬和吊唁；出惊门，宜于掩捕斗殴争讼的人。
凡是时加六甲，一开一合，上下交接，是谓六甲之时，时下所得伏吟时辰。
时加六乙，一往一来，恍惚俱出，是谓六乙之时，时下得乙，是为吉祥时辰。
时加六丙，道逢清静安宁，求取大胜，是谓六丙之时，时下得丙，是为吉祥时辰。
时加六丁，出幽入冥，永无祸侵，是谓六丁之时，时下得丁，是为吉祥时辰。
时加六戊，乘龙万里，当从天上而来，六戊出，挟天武而行，是为吉祥时辰。
时加六己，如神所使，不知六己，欲行又止，是谓六己之时，时下得己，是为凶险时辰。
向背择日
经典上说：征伐都有向与背之分，知道它的就胜利，不知道它的就失败。其太岁、太阴、将军、月建、日时、大时、小时、亭亭、白奸、游都、太乙、黄罐、豹尾、五帝、六符、生神、死神、大雄、死地睢、日德、孤虚，所有这些岁月、日时、刑杀等大小之神，都应当详细研究考察而加以运用之。这样，才可以预知其胜负，改变其成败结局。所面临的诸多之神，唯有死神、地睢、虚星可向而不可背，白奸，也是可向而不可背。
推五星所在法
通常以天罡加太岁，看亥上神为岁星（木星）、午上神为荧惑（火星）、××神为镇星（土星）、酉上神为太白（金星）、子上神为辰星（水星）。凡此五星所在位次之国，不可以讨伐它。推五星所在法大略如此。因为五星运行有时迟缓，有时迅速，有时跳跃，有时隐伏，故应运用七曜推算之法，才能确定太岁月日时下之辰不可向。
凡是小时之月逢大时之月的时候，正月为卯，二月为子，三月为酉，四月为午，左行四仲，周而复始。
凡是游都之时，正月为丙，二月为丁，三月为□，四月为庚。
推行八干四角天乙依玄女式
所谓日游者，一名叫“刑法”。己酉日掌理艮宫（即八宫）六日，乙卯日掌理震宫（即三宫）五日，庚申日掌理巽宫（即四宫）六日，丙壬日掌理离宫（即九宫）五日，辛未日掌理坤宫（即二宫）六日，丁丑日掌理兑宫（即七宫）五日，壬午日掌理乾宫（即六宫）六日，戊子日掌理坎宫（即一宫）五日。阳岁用大吉，阴岁用小吉。
推 恩 建 黄 道 法
通常以正月、七月加子，二月、八月加寅，三月、九月加辰，四月、十月加午，五月、十一月加申，六月、十二月加戌。
凡是天罡之下为建，建为青龙，属黄道次神。太乙即为除，除为明堂，属黄道次神。胜光即为满，满为天刑，属黑道次神。小吉即为平，平为朱雀，属黑道次神。传送即为定，定为金匮，属黄道次神。从魁为执，执为天德，属黄道次神。河魁为破，破为白虎，属黑道次神。徽明为危，危为玉堂，属黄道次神。神后为成，成为天牢，属黑道次神。大吉为收，收为玄武，属黑道次神。公正为开，开为司命，属黄道次神。太冲为闭，闭为勾陈，属黑道次神。
凡是为了躲避死难，从开星不吉利。春三月（农历三月），房宿为开；夏三月（农历六月），张宿为开；秋三月（农历九月），娄宿为开；冬三月（农历十二月），壁宿为开。
推亭亭白奸法
通常先以月将加时辰，得知神后之下即为亭亭所在之位；其次，分析十二月时辰，其寅、申、巳、亥为神后时辰，而白奸所在神后时下，那么，白奸当在寅时，常行四孟；亭亭则常以白奸而囚于巳亥，格于寅申。（钱注：此条有脱误）
出师安营
经典上说：诸如宿营扎寨、四方屯兵、深入敌境等项军事行动，为了防备敌人偷袭，于是便作《真人闭六戊法》；为了躲避灾祸和死难，而作《玉女反闭局法》。这样，纵有千凶万恶，敌人也不敢冒犯。所以说，人若精专细致，就会离道不远，故能洞察幽微，阐发神明。如果不是修真得道之人，是必定不能做到这样的。
闭六戊法
首先，安置好营寨；然后，在某旬之上用刀从鬼门开始，向左旋转而画地一圈，再取其中央之土一斗，置于六戊之上。所谓“六戊”者，就是天罡神也。接着，将刀置于取土之处埋上，口念咒语道：“泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼不伤；城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢犯！”于是，便可在营中安宿。如果想要通过出入来验证此法之效，可取母牛放在营中，将牛犊置于营外，结果是牛犊始终不敢进入营内。甲子旬，戊在辰时。其余都以此类推。
玉女闭局法
用刀画地，通常以六为计数。在室内为六尺，在庭院为六步，在野外为六十步；手持六根算码，算码长一尺二寸。假令是甲日，即从甲上入，乙日从乙上人，戊日则从东西南北入，那么，入局直接从当日日辰开始操作。
假使是子日，就用第一算码置于子上，第二算码加在丑上，第三算码加在寅上，第四算码加在卯上，第五算码加在辰上，第六算码加在巳上；其下的午、未、申、酉、戌、亥六时辰，也依此序顺次排列下去。于是，便呼叫说：“老鼠出洞而进入狗市。”随后便将子上的算码移置于戌上，待推算完毕，大叫道：“青龙下！”接着，将丑上之算码移到卯上，说：“老牛进入兔园吃甘草。”推算完毕，又呼叫道：“朱雀下！”然后，将寅上之算码移到巳上，说道：“猛虎温缓地进入巳上。”推算完毕、便呼叫道：“勾陈下！”接着，将卯上之算码移放到丑上，说道：“兔入牛栏而伏卧不起。”推算完了便大叫道：“白虎下！”然后，将辰上之算码移到午上，说：“龙入马厩而留止不动。”推算完毕，便喊道：“玄武下！”接着，又将巳上之算码移放到申上，叫道：“螣蛇宛转而来。”推算完了，便叫道：“六合下！”然后，用两只算码夹住一个算码，先成为天门，后成为地户；避难则出天门入地户，乘玉女上去，是为吉祥有利。但是，仍然要呼叫玉女所在之处：“请庚上玉女来保护我，不要让百鬼来伤害我！”这样，敌人就看不见我，误以为我是一捆柴草。独开天门而闭地户，咒语口诀交互使用，再用算码闭门而去，不要回头，以刀画地。这样，地面上的事物脉络情况，就不再显现了。
[解说]
唐代兵学家李筌《太白阴经》卷九之《遁甲篇》，是迄今所能看到的我国古代遁甲术流传下来的较为完整的文献材料。由于唐代以前的遁甲书都已亡佚，所以，本篇便成为今人研究我国古代遁甲术最重要的资料之一。通观李筌《遁甲篇》可以看出，全篇主要包括三方面内容：
一是《总序》着重介绍古代遁甲术产生的源头，以及李筌提出的“今取其一家之书，已备参考"的目的性。
二是自《日辰》至《直事》等九项内容，着重阐释遁甲术中的重要术语的涵义。
三是自《课式》以后至篇末，着重介绍遁甲术的诸多占课推演方法及其在军事上的种种运用。其中，《课式》主要讲遁甲术的一般排局推演方法；《向背择日》篇及其以下《推五星所在法》、《推行八干四角天乙依元女式》、《推恩建黄道法》、《推亭亭白奸法》四法，主要讲军队作战时遁甲术的操作运用；《出师安营》及以下《闭六戊法》和《玉女闭局法》二法，主要讲军队宿营扎寨时遁甲术的操作运用。
李筌《遁甲篇》的以上三项主要内容，大体上反映了我国古代遁甲术的概貌。
遁甲、乃我国古代术数之一种。根据历史文献记载，隋唐以前称之“遁甲”，宋明以后则称为“奇门遁甲”。它是古人利用传统的阴阳五行、八卦、九宫、天干地支以及天文历法等理论编制的一种选择时间和方位的术数方法。它以自己独特的式盘（指我国古代推算历数或占卜的工具，由天盘和地盘构成）推演方法和奇、仪、门、神等一整套术语元素，构成了区别其他术数门类的术数体系。据郭志诚、李志高《揭开奇门遁甲之谜》（东北师范大学出版社出版，1993年6月第1版）研究指出：“在中国古代数十种术数门类中，可以说，奇门遁甲是一个最好的命名。奇门遁甲四个字，集中而又精练地概括了奇门遁甲术这种术数方法的基本内容。在这四个字中，奇、门和甲都是名词，表述的是奇门遁甲的主要因素；遁是动词，表述的是构成这种术数方法诸要素间的联系及这种术数方法的主要特征。”笔者认为，此种分析是合乎逻辑的正确观点。因此，将《揭开奇门遁甲之谜》一书关于“奇门遁甲”逐字内涵解析的主要观点加以介绍，将有助于读者对唐代李筌《遁甲篇》的思想内容及本质特征的理解和把握。