齐国的区域划分是：在时辰上是为“子时”，其对应的星次名曰“玄枵”；在分野上则处于高密（治所位今山东高密西）、城阳（治莒县，今属山东）、泰山（治奉高，位今山东泰安东）、济南（治东平陵，位今山东章丘西北）、平原（治所位今山东平原南）。以上各地属于青州辖界。
危宿 室宿 壁宿
卫国的区域划分是：在时辰上是为“亥时”，其对应的星次名曰“如訾”；在分野上则处于魏郡（治邺县，位今河北磁县南）、黎阳（位今河南浚县东）、河内（治怀县，位今河南武陟西南）、朝歌（位今河南淇县）、濮阳（位今河南濮阳西南）。以上各地属于并州辖界。
奎宿 娄宿
鲁国的区域划分是：在时辰上是为“戌时”，其对应的星次名曰“降娄”；在分野上则处于东海（治郯县，位今山东郯城西北）、泗州（治所在今江苏盱眙北）、阴陵（位今安徽定远西北）、曲阜（今属山东）。以上各地属于徐州辖界。
胃宿 昴宿
赵国的区域划分是：在时辰上是为“酉时”，其对应的星次名曰“大梁”；在分野上则处于信都（治所位今河北冀县）、真定（治所位今河北正定南）、常山（治元氏，位今河北元氏西北）、中山（治卢奴，位今河北定县）、钜鹿（治所位今河北平乡西南）、高阳（位今河北高阳东）、广平（治所位今河北曲周北）、河间（治乐成，位今河北献县东南）、武昌（位今湖北鄂城）、文安（位今河北文安东北）、清河（治清阳，位今河北清河东南）、内黄（位今河南内黄西北）、斥邱（位今河北魏县西北）、太原（治晋阳，位今山西太原西南）、定襄（治成乐，位今内蒙古和林格尔西北）、云中（治所位于今内蒙古和林格尔西北）、五原（治所九原，位于今内蒙古包头西北）、朔方（治所位于今内蒙古乌拉特前旗东南）、上党（治所长子，位于今山西长子西南）、邯郸（今属河北）。以上各地属于冀州辖界。
毕宿 觜宿 参宿
魏国的区域划分是：在时辰上是为“申时”，其对应的星次名曰“实沈”；在分野上则处于高陵（今属陕西）、河东（治安邑，位今山西夏县西北）、河内、陈留（治所位今河南开封东南）、汝南、新野（今属河南）、舞阳（位今河南舞阳西北）、河南、开封（位今河南开封西南）、阳武（位今河南原阳东南）。以上各地属于益州辖界。
井宿 鬼宿
秦国的区域划分是：在时辰上是为“未时”，其对应的星次名曰“鹑首”；在分野上则处于弘农、京兆（治长安，位今陕西西安西北）、扶风（治雍县，位今陕西凤翔）、冯翊（治所在今陕西大荔）、北地（治马领，位今甘肃庆阳西北）、上郡（治肤施，位今陕西横山东）、西河（治平定，位今陕西神木北）、天水（治平襄，位今甘肃通渭西北）、陇西（治狄道，位今甘肃临洮）、蜀郡（治成都，今属四川）、广汉（治梓潼，今属四川）、武威（治姑臧，位今甘肃武威）、张掖（治鲧得，位今甘肃张掖西北）、酒泉（治禄福，位今甘肃酒泉）、敦煌（位今甘肃敦煌西）。以上各地属于雍州辖界。
柳宿 星宿 张宿
东周的区域划分是：在时辰上是为“午时”，其对应的星次名曰“鹑火”；在分野上则处于河南、洛阳（位今河南洛阳东北）、平阴（位今河南孟津东北）、偃师（位今河南偃师东南）、巩县（位今河南巩义西南）、三河（位今河北三河东北）。以上各地属于豫州辖界。
翼宿 轸宿
楚国的区域划分是：在时辰上是为“已时”，其对应的星次名曰“鹑尾”；在分野上则处于南郡（治江陵，今属湖北）、江陵（今属湖北）、零陵（治所位今广西兴安东北）、桂阳（治郴县，位今湖南郴州）、武陵（治义陵，位今湖南淑浦西南）、长沙（治临湖，位今湖南长沙）、汉中（治西城，位今陕西安康西北）、汝南、南中（位今河南叶县南）。以上各地属于荆州辖界。
[解说]
《分野占篇第八十九》是《太白阴经》卷八《杂占》中第八篇。本篇主要记述我国古代以天上星次与其相对应的地下区域划分，以及用天上星象的变化来占卜相对应地域的吉凶福祸问题。
作者李筌开篇伊始即指出：“天有二十八宿，为十二次；在地为十二辰，配十二月，至于九州分野，各有攸系，上下相应。故可得占而识之。”显而易见，这既记述了我国古代天文学关于“二十八宿”、“十二次”、“十二辰”等重要天文学术语，又点明了本篇以《分野占》为题是为了“可得而占识之”的目的性。应当指出的是，此种以天上“星次”的变化来占卜地下“分野”相应区域的吉凶之兆，从而达到“可得而占识之”的目的，这显然是一种没有科学道理、不足取法的迷信。但是，尽管如此，我们仍然可以从本篇领略我国古代有关“二十八宿”、“十二星次”、“十二辰”、“十二分野”等天文学知识。所以，首先弄明白上述几种天文学术语的内涵，将有助于我们对“分野占”问题的了解和认识。
二十八宿，又称“二十八舍”或“二十八星”。最初是古人为了比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官作为观测时的标志。所谓“星官”，即是古人把天上的恒星几个几个地组合在一起并加以命名，这种恒星组合就叫作“星官”。古代所说的“宿”（xiù）或“舍”，都有“停留”或“位次”的涵义。诚如唐代司马贞《史记索隐•律书》所说：“二十八宿，七正（古以日、月、五星为“七正”——笔者）之所舍也。舍，止也。宿，次也。言日、月、五星运行，或舍于二十八次之分也。”在唐代开元间王希明所撰《丹元子步天歌》中，二十八宿也成为二十八个天区的主体，而这些天区也仍以二十八宿星座的名称为名称。二十八宿的名称从“角”宿开始，自西向东排列，与日、月视运动（地球上的观测者所见行星在天球上位置的移动，就叫“视运动”——笔者）的方向相同，按东、北、西、南四方依次为：东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
二十八宿包括辅官或附座星在内，共有星182颗。根据我国古代文献记载和出土文物研究，一般认为二十八宿作为星次系统，其创立年代约在我国春秋时期，即公元前8世纪—前5世纪。（参见《中国大百科全书•天文学•三垣二十八宿》）
十二次，又称“十二分星”。我国古代为了观测日、月、五星的位置和运动，把黄赤道带自西向东划分为十二个部分；又因把二十八宿星座分别归于此十二次天区范围以内，故又称此十二次为“十二分星”。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。十二次的创立约在商末周初。（参见《中国大百科全书•天文学•十二次》）
十二辰，指我国古代对周天的一种划分法，大体是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，用地平方位中的十二支（通常称“十二地支”）的名称来表示，即以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支来记十二分星。因此，十二辰与十二次或二十八宿星座有一定的对应关系。以十二辰记星次，由来已久。北宋著名科学家沈括在其《梦溪笔谈•象数一》中指出：“今考子丑至于戌亥谓之十二辰者，《左传》云：‘日、月之会是谓辰'，一岁日、月十二会，则十二辰也。日、月之所舍，始于东方苍龙角、亢之星起于辰，故以所首者明之。子丑戌亥之月既谓之辰，则十二支、十二时皆子丑戌亥，则谓之辰无疑也。”（援引自胡道静《梦溪笔谈校证》上，中华书局1959年12月新1版）沈文引称“日、月之会是谓辰”句，见载于《左传•昭公七年》（昭公七年，即公元前535年——笔者）。当代著名学者杨伯峻在其所撰《春秋左传注•昭公七年》中指明：“自殷商以来，即以甲子、乙丑六十干支纪日，春秋犹然。”由此可见，中国古代以十二辰记星次，亦当始于殷商时代无疑。
何谓“分野”？分野是指与天空星次划分相对应的地域之划分。我国古代占星术认为，人世间的吉凶福祸是与天上的星象变化相联系的，因而根据星辰十二次或日二十八宿星座的划分法，也将地上的州、国划分为与之相对应的十二个区域，并以十二次星象的变异来占测与之相对应地区的吉凶福祸。作者李筌本篇以《分野占》为题，其目的即在于此。上述两相对应的划分法，在天者称“十二分星”或曰“十二次”，在地者则称“十二分野”。据李筌本篇所记述，“十二分星”与“十二分野”的对应情况是：星纪——扬州、吴越；玄枵——青州、齐；娵訾——并州、卫；降娄——徐州、鲁；大梁——冀州、赵；实沈——益州、魏；鹑首——雍州、秦；鹑火——三河、周；鹑尾——荆州、楚：寿星——兖州、郑：大火——豫州、宋；析木——幽州、燕。
分野占，是我国古代占星术之一，它产生于春秋时期。据《周礼•春官宗伯•保章氏》载称：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以观妖祥。”这正反映我国春秋时期，分野占作为占星术的重要方面在当时的流行盛况。但由于天区有“十二次”和“二十八宿”等不同的划分法，故地上的分野也因不同时代而有变化。（参见《中国大百科全书•天文学•分野》）
为便于读者了解和掌握我国古代天文学关于十二分野与十二次、二十八宿及十二辰的对应关系，兹据《中国大百科全书•天文学•十二次》及唐代张守节《史记正义•天官书》所引《星经》等内容，列表如下：
十二次 星纪 玄枵 娵訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木
二十八宿 斗、牛 女、虚、危 室、壁 奎、娄 胃、昂、毕 觜、参 井、鬼 柳、星、张 翼、轸 角、亢 氐、房、心 尾、箕
十二辰 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅
十二分野 扬州、吴越 青州、齐 并州、卫 徐州、鲁 冀州、赵 益州、魏 雍州、秦 三河、周 荆州、楚 兖州、郑 豫州、郑 幽州、燕
说明 此表主要采用《中国大百科全书•天文学•十二次》所附《十二次、十二辰和二十八宿对应表》。但表中之“十二次”与“二十八宿”的对应情况，与李筌《分野占篇》略异，即此表中与“玄枵”对应的“危宿”，李筌归于“訾”星次；与“大梁”对应的“毕宿”，李筌归于“实沈”星次。
风角占篇第九十
[原文]
巽为风，申明号令①，阴阳之使也。发示休咎②，动彰神教③。《春官•保章氏》④以十二风察天地之妖祥，故金縢未启⑤，表拔木之征⑥；玉帛方交⑦，起偃禾之异⑧；宋襄失德，六鹢退飞⑨；仰武将焚，异鸟先唱⑩，此皆一时之事。且兴师十万，相持数年，日费千金，而争一旦之胜负。乡导之说，间谍之词，取之于人，尚犹不信，岂一风动叶、独鸟鸣空？而举六军，投不测⑪之国，欲幸全胜，未或⑫可知。谋既既在人，风鸟参验⑬。
夫占风角：取鸡羽八两，悬于五丈竿上，置营中以候八风⑭之云。凡风起，初迟后疾，则远来；风初疾后迟，则近来。风动叶，十里；摇枝，百里；鸣枝，二百里；坠叶，三百里；折小枝，四百里；折大枝，五百里；飞石，千里；拔木，五千里。三日三夜，遍天下；二日二夜，半天下；一日一夜，及千里；半日半夜，五百里。
[注释]
①巽为风，申明号令：语本《周易•巽卦》：“《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。”高亨《周易大传今注•巽卦》注云：“本卦是两巽相重，巽为风，然则本卦卦象是风与风相随而吹也。按《象传》又以风比君上之教命，随风乃比教命重申。君子观此卦象，从而重申其教命，以推行其政事。故曰：‘随风，巽。君子以申命行事。’”高说甚确。
②发示休咎：发示，显示；显现。休咎，吉凶；善恶。
③动彰神教：谓动辄显扬神明教化。
④《春官•保章氏》：此为《周礼•春官宗伯》之篇名。其下文“以十二风察天地之妖祥”句，实系《周礼•春官宗伯•保章氏》“以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥”之缩语。十二风，指一年十二月，月月有风。说见郑玄注：“十二辰，皆有风。”妖祥，指凶兆和吉兆。说见《周礼•春官宗伯•既禄》：“以观妖祥，辨吉凶。”郑玄注云：“妖祥，善恶之征。”
⑤金縢未启：金縢（—téng），语出《尚书•周书•金縢》，指以金属制作的带子将收藏书契的柜子封存起来，代指缄封的柜子。未启，尚未启封。
⑥表拔木之征：语本《尚书•周书•金縢》。表，谓表现；显现于外。拔木，指大风将树木拔起。征，征兆。
⑦玉帛方交：玉帛，指古代用以祭祀、会盟、朝聘的圭璋和束帛。诸侯会盟时均执玉帛，故又用以表示和好。
⑧起偃禾之异：语本《尚书•周书•金縢》。句义是，兴起了大风吹倒禾苗的灾兆。
⑨宋襄失德，六鹢退飞：典出《左传•僖公十六年》：“十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞，过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：‘是何祥也？吉凶焉在？’对曰：‘今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。’退而告人曰：‘君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。’”宋襄，指春秋时期宋国国君宋襄公（名兹父）。据载常作书好言仁义，以庶兄目夷为相，继齐桓公为诸侯盟主，与楚争霸，目夷谏，不听。战于泓，被伤而死。在位十四年。失德，谓过错；失误；罪过。鹢（yì），亦作“鶂”，一种水鸟。六鹢，六只水鸟。退飞，为倒退着飞。晋杜预注云：“鹢，水鸟。高飞遇风而退，宋人以灾，告于诸侯，故书。”后以“六鹢”指灾异或局势逆转。实属一种迷信之说。
⑩仰武将焚，异鸟先唱：此二句继“宋襄失德，六鹢退飞”之后仍指宋襄公之事。据《左传•僖公二十二年》记载，宋襄公于“六鹢退飞”之后的第六年，为争霸中原而率兵与楚军战于泓水，结果兵败身受重伤，不久死去。这可以说是宋襄公仰武恃强、玩火自焚的结局。