⑬天街：星名。属毕宿，有星二颗。据《史记•天官书》载称：“昂、毕间为天街。”张守节正义云：“天街二星，在毕、昴间，主国界也。街南为华夏之国，街北为夷狄之国。”
⑭南门：星名。属角宿，有星二颗。据《史记•天官书》载称：“亢为疏庙，主疾。其南北两大星，曰南门。”张守节正义云：“南门二星在库楼南，天之外门。”
⑮军市：星名。属井宿，有星十三颗。据《晋书•天文志上》载称：“军市十三星，在参东南，天军贸易之市。”
⑯老人：星名。属井宿，有星一颗。为南部天空一颗较亮的二等星，古人认为它象征长寿，故又名“寿星”。
⑰虏人：义犹“胡人”。这里指北方之敌人。
⑱天仓：星名。属娄宿，有星六颗。据《晋书•天文志上》载称：“天仓六星在娄南，仓谷所藏也。”
⑲天弓：星名。又名“孤矢”。属井宿，有星九颗。据《晋书•天文志上》载称：“弧九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。”
⑳狼：这里指星名。亦即“天狼星”。属井宿，有星一颗。据《晋书•天文志上》载称：“狼一星，在东井东南。狼为野将，主侵掠。”
㉑弧：即“弧矢星”、亦称“天弓”。
㉒南夷：亦称“南蛮”。指居于南方的少数民族人。
㉓车骑：星名。属氏宿，有星三颗。据《星经•车骑》载称：“车骑三星在骑官南。”
㉔西羌：西汉时期对居于我国西北之羌人的泛称。
㉕九州殊口：星名。属毕宿，有星九颗。
㉖天节：星名。属毕宿，有星八颗。据《晋书•天文志上》载称：“毕附耳南八星曰天节，主使臣之所持者也。”
[译文]
经典上说：客星就是非本位之星，所以叫作“客星”。客星的颜色发白，如同烟气勃然上升，又像洁白丝绵（或曰柳絮）飘扬，它所经过的与星宿相对应的地域分野，必定有灾害发生。
客星出离室宿，没有战事而发生战事，有了战事则军队遭到失败。
客星进入奎宿，将有破军杀将之祸。
客星侵犯娄宿，胡人作乱。
客星进入昴宿，胡人侵犯边塞。
客星进入毕宿，边境有突发战争。
客星干犯觜宿，城堡空虚无备，军资储备匮乏，军民因饥饿而死亡。
客星停守张宿，将军怀有阴谋，导致战争爆发。
客星进入招摇星，番兵将发动大战。
客星进入天枪垣，中原地区将爆发战争。
客星进入天棓垣，将有战争爆发。
客星侵犯文昌垣两将星，且呈现青色时，将领会有忧患；若呈现红色时，将领会有惊恐；若呈现黄色时，将领会有喜事；若呈现黑色时，将领则要死亡。
客星停守传舍垣，胡人会入侵中原。
客星停守天鸡星，天下兵马皆惊恐。
客星停守天街星，胡王就要死亡。
客星进入库楼星，或者停守南门星、军市星、老人星时，都预示有战争爆发。客星停守骑官星，将领会有忧愁，士卒将要逃散。
客星进入北落师门星，胡人入侵边塞，战争即将爆发。
客星进入天仓星，粮价必定昂贵。客星进入天厩星，战争爆发，军马死亡。客星进入天弓星，天下将会处于弓挽弩张之势。
客星出离天弓星，匈奴将爆发战争。
客星停守天狼星，夷狄会前来归降。
客星停守弧矢星，南方蛮夷会降服。
客星停守车骑星，西羌会前来归降。
客星停守九州殊口星，靠海国家将不得安宁。
客星进入天节星，番王就要死亡。
[解说]
《占客星篇第八十六》是《太白阴经》卷八《杂占》中第五篇。其主要内容是记述我国古代占星术以“客星”活动之象，来占测人世间的兵灾祸乱之兆。这显然是既没有科学道理，又不可取法的一种迷信活动。然而，透过此一非科学性的迷雾掩映，人们今天仍可领略我国古代有关“客星”的一些天文学知识。
所谓“客星”，乃是我国古代天文学对天空中新出现的星之统称。此称谓最早见于西汉著名史学家司马迁《史记•天官书》：“客星出天廷，有奇令。”明代成书的《观象玩占》（但作者不可考）指出：“客星，非常之星。其出也，无恒时；其居也，无定所。忽见忽没，或行或止，不可推算，寓于星辰之间如客，故谓之‘客星'。”这可以说是古人对“客星”的涵义及其活动特征的理性认识的生动描述。今天读来都倍感深刻贴切，符合“客星”活动的实际情状。
据今人研究披露，我国古代文献记载中的“客星”，主要是指彗星、新星（现代天文学所称“新星”，是指爆发变星的一种）和超变星（指爆发规模超过“新星”的变星）及其他天象。（参见《中国大百科全书•天文学•客星》）但在我国古代占星书中，对客星又有两种分类法：
其一，依据客星的大小、色泽、亮度而区分为五种且以不同称谓命名。例如，《黄帝占》载称：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星。”并进一步指明此五种客星的各自特征及其标准是：“客星大而色黄煌然，名曰‘周伯’”，“客星明大白淳然，名曰‘老子’”，“客星状如粉絮，拂拂，名曰‘王蓬絮’”，“客星出而大，其色黄白，望之上有芒角，名曰‘国皇’”，“客星色白而大，状如风动摇，名曰‘温星’。”（以上转引自唐代瞿昙悉达《开元占经•客星占一》，见载于《中国方术概观•占星卷下》，人民中国出版社1993年12月第1版）
其二，依据所谓客星对人世间吉凶福祸预兆的不同情形，将其区分为“瑞星”和“妖星”两种。所谓“瑞星”，是指预兆吉祥的客星，“妖星”则指预兆凶祸的客星。作者李筌本篇记述的二十六条所谓“客星”出现时预示的兵灾、祸乱之象，正是取义于"妖星"的凶祸之兆。这显然是没有科学根据且不可取法的迷信之说。对这一点，笔者将在下文《占妖星篇第八十七》中，作进一步剖析说明。
占妖星篇第八十七
[原文]
经曰：妖星者①，五星之余气也，结而为妖，殊形异状，凶多吉少，所见之分②，必有灾害。
奔星③所坠之下，有大兵来。
流星前赤后黑，客兵败散。
流星从敌营上来，我军上锐者，有间谍来说④吾兵。
流星尾长二三丈者⑤，辉辉然⑥，主使⑦也；色赤者，将军使也。
流星色青赤，有光，尾长二三丈者，名曰天雁⑧，将军之精华也。兵从星所指者胜。
流星色苍白，为使；色赤，有兵；色黑，将死。
飞星如大瓮⑨，后大，晓然⑩白，前卑后高，所谓顿顽⑪，大将死，邑削⑫。飞星后化云者，名曰大滑⑬，流血积骨之象。
枉矢⑭类流星，色青，蛇形如矢，而枉道⑮所指，将军死。
天狗⑯如奔星，有声，坠如火光，炎炎烛天⑰，其下有积尸流血，狗来食之。
[注释]
①“妖星者”以下六句：语本《隋书•天文志中•妖星》。文中“五星”，《隋书》原作“五行”，这里二者义同，即是指水、木、金、火、土五大行星。
②所见之分：此言妖星所出现的与星次相对应的地域。见，这里同“现”，谓出现。分，谓分野，指地面与天上星次相对应的区划。
③奔星：即流星的一种。据《汉书•司马相如传上》“奔星更于闺闼（guī tà）”句，唐颜师古注称：“奔星，流星也。”
④说（shuì）：游说；劝说。引申策反。
⑤“流星尾长二三丈者”至“将军使也”诸句：语出《晋书•天文志中》，又见《隋书•天文志中》。但这里的“二三丈”与下文的“二三丈”，《太白阴经》原文皆误作“二三尺”，今据《晋书》校改。
⑥辉辉然：光耀显赫貌。
⑦主使：原文误作“军使”，今据《晋书•天文志中》校改。主使，指君主的使者。
⑧天雁：流星名。据《隋书•天文志中》载称：“流星有光青赤，其长二三丈，名曰天雁，军之精华也。”
⑨大瓮（—wèng）：本指一种小口大腹的陶制盛器，在本篇用以形容流星的形状。
⑩晓然：明白貌。
⑪顿顽：流星名。据《隋书•天文志中》载称：”流星大如缶若瓮，后皎然白，前卑后高，此为顿顽。”
⑫邑削：谓城邑被分割。
⑬大滑：流星名。据《隋书•天文志中》载称：“[飞]星灭后，白者化为云流下，名曰大滑，所下有流血积骨。”
⑭枉矢：星名。据《史记•天官书》载称：“枉矢，类大流星，蛇行而仓黑，望之如有毛羽然。”
⑮枉道：指枉矢星所行轨迹。
⑯天狗：星名。据《隋书•天文志中》载称：“天狗，状如大奔星，色黄有声，其止地类狗，所坠，望之如火光，炎炎冲天，其上锐，其下圆，如数顷田处。”
⑰炎炎烛天：炎，火光猛烈貌。烛天，谓光耀天空，义犹“火光冲天”，比喻气势极为高涨。
[译文]
经典上说：所谓妖星者，就是水、木、金、火、土五大行星的余气聚结而成为妖雾，它奇形怪状，凶多吉少，凡所出现的地域，必有灾害发生。
奔星所坠落的下方，将有大战到来。流星的颜色先红后黑，客军败散。
流星从敌营上方而来，在我军上方呈现锐形时，将有间谍前来策反我军。流星尾长二三丈的，且呈光辉显耀状态，这是君主派遣的使者之兆；其颜色发红的，这是将军所派使者之兆。
流星颜色呈现青赤时，且有光尾二三丈的，其名为“天雁”星，这是将军的精华之兆，部队从此流星所指方向行动的，就能取得作战胜利。
流星颜色苍白的，是为使者；颜色发红的，将有战事；颜色发黑的，将领战死。飞星形如大瓮，逐渐增大，颜色越来越白，且呈现前低后高状态的，这就是所说的“顿顽”星，此将预示有大将战死，城邑被分割削减。
飞星最终化为云气的，其名为“大滑”，这是流血积骨之兆。
枉矢类似流星，色青而呈现蛇形如同箭矢，而枉矢运行轨迹所指方向的，将有将军死亡。
天狗状如奔星，且有响声的，坠落时如火光炎炎，照耀天空，其下将有堆积的尸体和流淌的鲜血，狗群必来吞食。
[解说]
《占妖星篇第八十七》是《太白阴经》卷八《杂占》中第六篇，它是继《占客星篇第八十六》之后，着重记述古代占星术以所谓“妖星”活动之象再次占测世间兵灾之兆。
作者李筌开篇伊始指出：“妖星者，五星之余气也，结而为妖，殊形异状，凶多吉少，所见之分，必有灾害。”此种把“妖星”释为“五星”（即水、木、金、火、土五大行星）之余气聚结而为妖星及其殊形异状的描述，主要取材于《隋书•天文志中•妖星》。古人所说的“妖星”，是与“瑞星”相对而言，二者均属“客星”范畴。古代星象家认为，瑞星是客星中的吉星，诸如景星、周伯星、含誉、格泽等多种星，它的出现预兆吉祥；而妖星则是客星中的凶星，它的出现预兆灾祸。这类星在古代文献记载中有数十种之多，而其中最为常见的是彗、孛两种彗星，二者的区别在于：带尾巴的星称为“彗”，芒气四出者则称为“孛”。据近代天文学研究揭晓，彗星是在扁长轨道上绕太阳运行的一种质量较小的天体，其出现时往往呈现云雾状、扫帚形的独特外貌，故在我国民间又称彗星是“扫帚星”。其实，汉字的“彗”，就有“扫帚”之义（说见《史记•孟子荀卿列传》司马贞索隐：“彗，帚也。谓为之埽地。”埽，义同“扫”。）正因为彗星有此奇特的形貌，所以，自古以来彗星就成为人们关注和研究的对象。
中国对彗星的观测和研究已有四千多年的历史，拥有世界上最早、最完备的彗星记录（见《中国大百科全书•天文学•彗星的运动》）。在我国古代文献（包括正史和地方志等）中有上千条彗星记录，但其称谓是多种多样的，有时称彗星，有时又称孛星、妖星、蓬星、长星、异星、奇星等等。我国早在春秋时期，鲁国《春秋》一书，记载于鲁文公（名兴）十四年（公元前613年）“秋七月，有星孛入于北斗。”这是为世人所公认的世界上第一次关于哈雷彗星的确切记载；并且“自此以后，凡逢哈雷彗星复现，我国古籍多有记载，自此次至清末两千余年，出现并有记载者共三十一次。”（见杨伯峻《春秋左传注•文公十四年》）更值得指出的是，我国古人不但注重彗星的观测记录，而且进行深入研究，给以理论阐述。例如，唐初著名天文学家李淳风即对彗星有较为深刻的阐释。他说：“彗体无光，傅日而为光，故夕见则东指，晨见则西指。在日南北，皆随日光而指。顿挫其芒，或长或短，光芒所及则为灾。”（引文见《晋书•天文志中•妖星》。《晋书》一书是由唐初宰相房玄龄等三人监修、令狐德棻等十八人撰写而成，而该书之天文、律历、五行三“志”，则为李淳风所撰写）李淳风关于彗星的论述，除了“光芒所及则为灾”句具有迷信色彩而不可取之外，其余所论则清晰地揭示了彗星发光的原因以及彗尾的指向呈背太阳的规律性。这是十分难能可贵的。
在科学不发达的古代和中世纪，彗星的偶然出现和它的“扫帚”形的奇特外貌，往往使人们感到惊慌和恐惧，以至认为彗星的出现是战争、饥荒、旱涝、瘟疫等灾难的预兆。这是没有科学道理的一种迷信。本篇所述妖星“所见之分，必有灾害”的说法，反映了古代人们对彗星的迷信认识以及古代占星术的伪科学性。实际上，彗星的出现是宇宙中的一种天体运行的自然现象，即使有些彗星的出现是在地球上所发生的某种灾害事件的前后，但也是一种偶然性的巧合而已，它同地球上人类社会所经常发生的天灾人祸事件也毫无因果关系。这是毋庸置疑的客观存在。
占云气篇第八十八
[原文]
经曰：天地相感，阴阳相薄，谓之气。久积而成云，皆物形于下，而气应于上。是以荆轲入秦，白虹贯日；①高祖在沛，彤云上覆。②积蜃之气，而成宫阙；③精之积，必形于云之气。故曰：占气而知其事，望云而知其人也。
猛将气
猛将之气，如龙如虎在杀气中。猛将欲行，先发此气。如无将行，当有暴兵起，吉凶以日辰④占之。