[原文]
维某年，岁次某甲，某月朔某日，某将军某，谨以牲牢之奠，祭尔炎帝①之后蚩尤之神②，曰：“太古之初，风尚敦素③，拓石为弩④，弦木为弧⑤。今乃烁金为兵⑥，割革为甲⑦，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。”
“圣人御宇⑧，奄有寰海⑨；四征不庭⑩，服强畏威，伐叛诛暴；制五兵之利，为万国之资。皇帝子育群生⑪，义征不德⑫。”
“戎狄凶狡⑬，蚁聚要荒⑭。今六师戒严⑮，恭行天罚⑯，神之不昧⑰，景福来臻⑱，使鼍鼓⑲增气，熊旌⑳佐威；邑无坚城㉑，野无横阵㉒；如飞霜而卷木，如拔山而压卵，火烈风扫，戎夏大同㉓。允㉔我一人之德，由尔五兵之功。”
[注释]
①炎帝：传说中我国上古姜姓部落首领。相传其为少典娶有蠕氏而生。原居姜水（即岐水，位于今陕西岐山县西，源出于岐山。据《水经注》载称，岐水东迳姜氏城南为姜水）流域，后向东发展到中原地区。一说炎帝即神农氏。后世常以炎帝与黄帝并称“炎黄”而作为中华民族的始祖。
②蚩尤之神：蚩尤，传说中我国上古时代九黎族之君，古代兵器制造者。一说是炎帝之臣，这可能是李筌本篇称其为“炎帝之后”的根据吧。前面《祭文总序》李筌曾言“蚩尤造五兵，制旗鼓，师出亦祭之”，当为本篇这里所称“蚩尤之神”的理由。这与民间长期流传的所谓“龟足蛇首，疫其里人”（见唐人苏鹗《苏氏演义》卷下）的凶恶“蚩尤神”的内涵是不同的。
③风尚敦素：风尚，指风气，习俗。敦素，谓敦厚朴素。
④拓石为弩：拓（zhí），同“摭”，谓拾取，采集。为弩，制作弩弓（一种利用机械力量发射箭矢的弓）。
⑤弦木为弧：语出《周易•系辞下》。弦木，指将弦安装在弯木之上而成弓弦。为弧，制成弓箭。
⑥烁金为兵：语本《周礼•考工记序》。烁，通“铄”，谓熔化。金，指金属。兵，在本篇这里指兵器。
⑦割革为甲：谓切割皮革制成铠甲。
⑧御宇：谓统治天下。御，统治；治理。宇，指宇宙；天下。
⑨奄有寰海：语本《尚书•虞夏书•大禹谟》。奄有，指全部占有或拥有。寰海，谓四海之内。亦泛指全国。
⑩不庭：谓不朝于王庭，引申指叛逆者。杨伯峻《春秋左传注•隐公十年》曰：“庭，动词，朝于朝庭也。……‘不庭’为名词，义为不庭之国。”
⑪子育群生：子育，谓抚爱养育如同己子。群生，义犹众生，百姓。
⑫义征不德：义，指正义。不德，谓不修德行，引申谓不义。句义是，以正义之战征讨不义之敌。
⑬凶狡：凶险狡诈。
⑭蚁聚要荒：蚁聚，谓如蚂蚁般聚集一处，形容集结之多。要荒，指要服和荒服。古代王畿外围之地，以五百里为一区划，称为一服，由近及远共分为五服，即候服、甸服、绥服、要服、荒服。要服和荒服，以五百里为一区划而递增，则为二千里至二千五百里的极远之地。亦泛指远方之地。
⑮六师戒严：六师，即六军。指天子所统的六军之师。戒严，谓戒备深严，或严阵以待。
⑯恭行天罚：语出《尚书•虞夏书•甘誓》。句义是，奉天之命进行惩罚。古称天子用兵为“恭行天罚”。
⑰不昧：不忘。
⑱景福来臻：景福，谓洪福；大福。景，大也。来臻，谓来到。句义是，祈求神灵来赐予大福。
⑲鼍鼓：指用鼍皮蒙制的大鼓。鼍（tuó），亦称“扬子鳄”，俗称“猪婆龙”。据《诗•大雅•灵台》“鼍鼓逢逢”句，三国吴陆玑疏曰：“[鼍]其皮坚，可以冒鼓也。”
⑳熊旌：即熊旗，指用熊图案作徽号的旗帜。旌者，旗也。
㉑邑无坚城：邑，即城邑，这里代指城邑之战。句义是，敌人城战而无坚城可守。
㉒野无横阵：野，即野外，这里代指野战。横阵，指横向排列的战阵，主要用于阻挡对方正面进攻。句义是，敌人没有横阵可以阻挡我军正面进攻之势。
㉓戎夏大同：戎夏，指戎狄与华夏。大同，谓统合为一整体。
㉔允：在本篇这里作介词，犹“以”。
[译文]
某年，岁次某甲，某月初一，某将军某某，谨以牲牢为祭品，祭祀炎帝后裔蚩尤之神，说：“远古之初，风气习俗敦厚朴素，采集石头制作弩弓，用弯木安弦制成弓箭。今天，则用熔化的金属制作兵器，切割皮革制成铠甲，竖立旗帜，建置战鼓，制造戈矛，制造戟盾，（各种兵器应有尽有）。”
“圣人统御天下，拥有全国土地，四出征讨不归顺朝廷者，使强敌屈服、令猛将畏惧，讨伐叛逆，诛除暴虐；专制‘五兵’之利，拥有万国之资。皇帝养育众生如同己子，以正义之战征讨非正义之敌。”
“戎狄部族凶险狡诈，聚居于边远地区。如今六军之师严阵以待，恭奉上天之命进行惩罚，祈求神灵之不忘，赐我军以洪福，让鼍鼓敲响以增强我军士气，让熊旗招展以壮大我军声威。使敌人城战没有坚城可守，令敌人野战没有横阵可挡；让我军之强大攻势，似秋风飞霜而席卷草木，如拔山摧石而垂压鸡卵，以烈火猛烧、狂风横扫之势，降服敌人，而实现戎狄与华夏的完全统一。此伟业虽以我君王一人之德所体现，实际是由您神灵制造‘五兵’的功德！”
[解说]
《祭蚩尤文篇第七十五》是《太白阴经》卷七《祭文》类中之第三篇。作者李筌置设此篇祭文，旨在从祭祀“蚩尤之神”入手，以颂扬蚩尤“五兵之功”为基调，着力阐述唐代所进行的“四征不庭”之战的正义性质，和实现“戒夏大同”统一国家的历史伟业。
蚩尤，是传说中的我国上古时代九黎族首领（一说他是炎帝之臣），相传他首创以金属制作兵器。据《史记•五帝本纪》唐代弘文馆学士司马贞索隐引《管子》说："蚩尤受卢山之金而作五兵。"这说明，蚩尤是我国古代以金属制作兵器的始创者。所谓“五兵”是指我国古代冷兵器时期的五种兵器，但不同文献典籍所指不一。例如，东汉郑玄注《周礼•夏官•司兵》称：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。”唐颜师古注《汉书•吾丘寿王传》则云：“五兵，谓矛、戟、弓、剑、戈。”明代范宁注《穀梁传•庄公二十五年》又称：“五兵：矛、戟、钺、桶、弓矢。”等等。通常则泛指各种兵器。李筌在本卷《祭文总序》中曾云：“蚩尤氏造五兵、制旗鼓，师出亦祭之。”这说明了作者之所以置《祭蚩尤文篇》，视蚩尤为神而出兵时必祭之的理由，是认定蚩尤为我国古代冷兵器时期的金属兵器的首创者。通观全文，作者主要论述了以下三个思想观点：
一是论述了我国古代冷兵器由石木制向金属制的发展变化的历史，着重颂扬蚩尤首制“五兵之功”，进一步揭示唐代拥有“制五兵之利，为万国之资”的强大军事与经济实力。
二是论述了唐代所进行的“四征不庭”的战争，是具有“服强畏威，伐叛诛暴”，“子育群生，义征不德”的正义性质。
三是论述了祭祀“蚩尤之神”而祈求神灵护佑助威，实施“恭行天罚”之战，以实现“戎夏大同”、国家统一的战略目标和丰功伟绩。
从以上李筌三大思想观点不难看出，本篇《祭蚩尤文》中虽然不免浓重的封建统治阶级的思想烙印和宗教迷信色彩，但在唐代当时的历史条件下，它对激奋军队斗志、威慑降服敌人，是有一定客观作用的。特别是作者提出的实现“戎夏大同”以维护国家统一的主张，是有进步的历史意义和现实意义的。这对我们今天践行党所提出的维护国家领土主权完整、实现民主和谐社会的伟大战略目标，仍有十分重要的借鉴意义。
祭名山大川文篇第七十六
祭名山文
[原文]
维某年，岁次某甲，某月朔某日，某将军某，谨以清酌少牢之奠，敬祭于某山之神，曰：“惟神聪明正直，祸盈福谦①，亭育黎庶②，作镇③一方。国家天覆地载④，罔不宅心⑤，航海梯山⑥，来宾咸服⑦。独彼凶醜⑧，千百成群，滔天虐人⑨，窥边猾夏⑩，天阶其祸⑪，养成其凶。”
“皇帝‘取乱侮亡，兼弱攻昧’⑫，赫斯⑬怒奋雷霆⑭，浊濩轰宏⑮，风卷电掣⑯。今则万骑云会⑰，八阵戎装⑱，顿军峰峦⑲，樵苏林麓⑳；天道助顺㉑，人情好谦㉒，天人共愤。”
“神鉴孔明㉓，何不云蒸雾郁㉔，转石飞沙，助我军威？全师克获㉕，牲牢匪馨，明德惟馨。㉖”
[注释]
①祸盈福谦：语本《周易•谦卦》：“鬼神害盈尔福得谦，人道恶盈而好谦。”句义谓使骄满者受祸，谦虚者得福。祸，祸害。盈，满也，指骄傲自满者。福，幸福；福气。谦，指谦恭虚心者。
②亭育黎庶：亭育，养育；培育。黎庶，百姓；民众。
③作镇：义同“坐镇”，指镇守一方。
④天覆地载：语本《礼记•中庸》：“天之所覆，地之所载。”此句用以形容国家版图至大至广，亦用以对帝王仁德广被之赞颂。
⑤罔不宅心：句义谓没有不操心在意的。罔，无；没有。宅心，指放在心上，引申谓操心在意。
⑥航海梯山： 语出南朝梁简文帝（萧纲）所撰《大法颂》。谓渡过大海，攀越高山。喻指旅途艰远，困难重重。
⑦来宾咸服：述古堂抄本作“回首内向”，与钱熙祚校注本“来宾咸服”义同。来宾，本谓来做宾客，或指来做宾客的人，但在本篇这里则谓"前来宾服"，即古代所指藩属朝贡天子。
⑧凶醜：谓凶残不善。
⑨滔天虐人：滔天，比喻罪恶极大、疯狂至极。虐人，谓肆虐残害人民。
⑩窥边猾夏：谓窥视边境，侵扰华夏。
⑪天阶其祸：天阶，指天宫的殿阶，多借指朝廷。句义是，朝廷深受其祸患。
⑪取乱侮亡，兼弱攻昧：语出《尚书•商书•仲虺之诰》。句义是，夺取政治荒乱之国和侵侮将亡的国家，兼并弱小之国和攻占政治昏昧的国家。
⑬赫斯：语出《诗•大雅•皇矣》“王赫斯怒”句，郑玄注云：“赫，怒意。”斯，在本篇这里作语助词。后因以“赫斯”喻指帝王盛怒貌。
⑭雷霆：本谓震雷或曰响雷，但在本篇这里则借指对帝王所发暴怒的一种敬称。
⑮浊濩轰宏：句义是，猛烈冲击污水浊流。浊濩（—hù），谓浊流汹涌。轰宏，指巨大轰击或冲击。
⑯风卷电掣：谓如风卷残云似雷电轰鸣。用以形容攻势就像狂风闪电一样迅猛。
⑰云会：云集；集结。
⑱八阵戎装：八阵，这里借指士兵。戎装，谓着好军装，指整装待发。
⑲顿军峰峦：顿军，谓驻扎军队。峰峦，指连绵不断的山峰。
⑳樵苏林麓：樵苏，指打柴割草。林麓，犹“山林”。
㉑天道助顺：天道，义犹“天意”或“天理”。顺，与"逆"相对，这里可作“正义”解。
㉒人情好谦： 语本《周易•谦卦》“人道恶盈而好谦”。人情，在本篇这里指人的心愿。好谦，谓爱好谦和。
㉓神鉴孔明：语出唐代著名诗人王维《冬笋记》。神鉴，指神的鉴察力。孔明，谓很明达；很明晰。
㉔云蒸雾郁：句义是，像云雾之蒸腾郁集。用以形容众多貌。
㉕全师克获：全师，原文作“金师”，但从后文《祭大川文》“全师既行”句式看，显系“全师”之误，故据述古堂抄本校改。全师，指全军部队。克获，谓战胜敌人并有所虏获。
㉖牲牢匪馨，明德惟馨：语本《尚书•周书•君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”。句义是，牲牢清酌并不芳香清醇，神的美德是唯一芳香清醇的。匪，同“非”，不；不是。馨（xīn），芳香清醇。
[译文]
某年，岁次某甲，某月初一，某将军某某，谨以清酒少牢为祭品，敬祭某山之神，说：“唯有尊神您聪明正直，能使骄傲自满的人受祸，而使谦虚恭顺的人得福，为养育百姓而坐镇一方。国家至大至广，无不操心在意，使域外之人渡海越山，而前来朝贡归服。独有那些凶残不善的敌人，千百成群地结伙逞凶，疯狂地肆虐残害人民，窥视我边境侵扰我中原，朝廷深受其祸患，养成其凶残本性。”
“我皇帝采用‘取乱侮亡，兼弱攻昧’之策，发盛怒而震雷霆，猛烈冲击污水浊流，其势有如风卷残云、雷电轰鸣之烈。现今，万名骑兵已经云集，八阵之兵整装待发，驻军于峰峦，打柴于山林。天道扶助正义，人心爱好谦和，天人同怒共愤。”
“以尊神英明的鉴察力，何不以云蒸雾腾之气、飞沙走石之力，来助我军威呢？待我全军克敌制胜之时，牲牢美酒并不芳香清醇，唯有您尊神的美德才是清醇流芳于世的！”
祭大川文
[原文]
维某年，岁次某甲，某月朔某日，某将军某，谨以少牢敬祭于某川之神，曰：“惟神植德灵长①，善利万物②。其柔也，沈鸿毛③，没纤芥④；其刚也，转巨石，截横山⑤，堑南限北⑥，决东奔西。避高就下，兵法‘形’焉⑦。”
“我君奄有万国⑧，德洽四方⑨，伐叛怀远⑩，同文齐武⑪。是以扶馀⑫、肃慎⑬左衽来庭⑭，夜郎⑮、滇池⑯辫发从事⑰。惟彼凶虏，敢干天常⑱，负固凭山⑲，摇蜂虿之毒⑳，乘危走险㉑；奋螳螂之臂㉒。”
“天子授我庙算㉓，不战而屈人之兵㉔；士卒与我一心，闻敌有死难之志。神居五行之长㉕，为百渎㉖之源，藏蛟跃龙，兴云致雨。今大军利涉㉗，全师既行，何不竭海若㉘，吐天吴㉙，驱风伯㉚，逐鲸鱼，使波无涟漪㉛，厉有浅深㉜，成将军之功，赞㉝天子之威！”
[注释]
①植德灵长：植德，立德也，引申谓行德。灵长（—zhǎng），灵长类，这里指人类。
②善利万物：谓美善利及万物。
③鸿毛：指鸿雁之毛。常用以比喻轻微或不足道的事物。
④纤芥：亦作“纤介”。指细小之草芥。
⑤截横山：截，截断。横山，指横向之山，亦泛指山。
⑥堑南限北：此言水流可以阻南隔北。堑，堑绝，犹“阻绝”。限，限隔；隔开。
⑦避高就下，兵法“形”焉：句义是，水流之性避高而就下，正合兵法上所讲的“形”。此言取义于《孙子兵法•形篇》：“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”但语出北宋兵学家张预注：“水之性，避高而就下，决之赴深溪，固湍浚而莫之御也。兵之形像水，乘敌之不备，掩敌之不意，避实而击虚，亦莫之制也。”