从李筌本篇所列“随筵乐例”的三类十二种节目不难看出，唐代军队的文化娱乐生活是十分丰富多彩的。唐代中后期著名诗人韦应物曾以“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”诗句（见《寒食后北楼作》诗）所描绘的“击鼓蹴鞠”的龙腾虎跃之欢快愉悦画面，恰是对唐代当年军营中开展各种军体、娱乐活动情况的真实写照。显而易见，这在当时对广大将士军政素质的培养提高，无疑是有积极作用的。李筌本篇所阐述的以抓好部队文化生活为内容、以提高部队战斗力为目的的思想观点，对于我们今天加强军队精神文明建设，广泛开展军事体育训练活动，仍有重要借鉴意义与参考价值。
太白阴经卷六 陈图
总 序
[原文]
经曰：黄帝设八阵之形①，车厢②、洞当，金③也；车工、中黄，土也；乌云、鸟翔，火也；折冲，木也；龙腾、却月，水也；雁行、鹅鹳，天也；车轮，地也；飞翼、浮沮，巽④也。风后⑤亦演《握奇图》⑥，云：“以正合，以奇胜，或合而为一，或离而为八，聚散之势，节制之度，复置虚实二垒。”⑦力牧以创营图。其后，秦由余⑧、蜀将诸葛亮⑨并有阵图以教人战。
夫营垒教战有图，使士卒知进止⑩、识金鼓⑪。其应敌战阵不可预形⑫，故其战胜不复，而应形无穷；兵形像水，水因地而制形，兵因敌而制胜；能与敌变化而取胜者，谓之神。⑬则其战阵无图明矣。而庸将⑭以教习之阵为战敌之阵，不亦谬乎？
[注释]
①黄帝设八阵之形：句义是，黄帝创设了八阵法。但是，这实际上是唐人的一种依托之说，盖源于《唐太宗李卫公问对》卷上：“靖曰：‘臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。’”这里所谓的“丘井之法”，实际就是始于西周的“井田制”的一种土地制度。而黄帝则相传是原始社会后期的部落联盟领袖，他既不可能创立始于西周的“丘井之法”，更不可能创设依据“丘井之法”而推演出来的“八阵之形”了。
②车厢：以及后文的洞当、车工、中黄、乌云、鸟翔、折冲、龙腾、却月、雁行、鹅鹳、车轮、飞翼、浮沮，皆为人们为“八阵法”中所取的具体名号。
③金：以及后文的土、火、木、水、天、地、巽，分别为八阵之名。
④巽：即巽阵。巽，乃八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑卦）中之第四卦。据《周易•巽卦•象传》载称：巽者“随风”；同书《说卦》称：“巽，为木，为风。”故知本篇所谓“巽阵”，亦即“风阵”也。
⑤风后：相传为黄帝时期大臣之一。据《史记•五帝本纪》载称：“[黄帝]举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”南朝宋裴驷集解引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”唐张守节正义云：“四人皆帝臣也。”
⑥《握奇图》：实际是指《握奇经》，亦称《握机经》、《幄机经》。旧说为黄帝大臣风后所撰，实系后人伪托，但其作者及成书年代，今已无从确考。
⑦自“以正合”至“复置虚实二垒”七句：基本内容出自今传本《握奇经》。这也进一步证明前文之《握奇图》书名当为《握奇经》。
⑧由余：人名。据《史记•秦本纪》记载，由余为春秋时期晋国人，后逃至戎地，戎王派他去观察秦国情况，但在秦穆公的离间策反之下，由余弃戎而降秦。其后，他为秦穆公献伐戎之策，打败了戎族，使秦得以“益国十二，开地千里，遂霸西戎。”
⑨蜀将诸葛亮：诸葛亮是三国时期蜀国丞相兼军事统帅。据《三国志•蜀书•诸葛亮传》记载、他曾“推演兵法，作八阵图。”又据《晋书•桓温传》载称：“初，诸葛亮造八阵图于鱼腹（古县名，位于今重庆奉节东之白帝城）平沙之下，累石为八行，行相去二丈。温见之，谓‘此常山蛇势也'。文武皆莫能识之。”由此可见，三国时期著名军事家、政治家诸葛亮在组织指挥蜀军对敌作战中曾运用过八阵法。
⑩进止：谓前进与停止。在本篇这里亦可作“进退”解。
⑪金鼓：古代军中用于传达号令的两种指挥工具。通常是鸣金而令部队停止前进，击鼓而令部队进击敌人。
⑫预形：指预先画好图形。
⑬自“故其战胜不复”至“谓之神”诸句：语出《孙子兵法•虚实篇》，但与原文略异：“制形”、“能与”，《孙子兵法》原作“制流”、“能因”。兵形，通常指用兵打仗的方式方法，亦可作“用兵打仗的规律”解。
⑭庸将：指平庸无奇的低能将领。
[译文]
经典上说：黄帝创设了“八阵”作战队形，即车厢、洞当，是谓金阵；车工、中黄，是谓土阵；乌云、鸟翔，是谓火阵；折冲，是谓木阵；龙腾、却月，是谓水阵；雁行、鹅鹳，是谓天阵；车轮，是谓地阵；飞翼、浮沮，是谓巽阵（亦即“风阵”）。黄帝之臣风后也推演而作《握奇经》，说：“（大凡作战），总是以‘正兵’当敌，以‘奇兵’取胜。交战中的阵法变化，或者聚合而为一阵，或者离散而为八阵。这就是作战中所应掌握的阵法聚合、离散的变化态势，调动指挥军队所应掌握的法度，还要善于设置虚实二阵以迷惑敌人。”黄帝的另一大臣力牧把这些理性东西创制成为营阵图。其后，到了春秋时期秦国的由余、三国时期蜀相诸葛亮，都绘制有八阵图并用以教习士兵作战。
在营垒中运用阵图教战，能够使士卒知道怎样前进与后退，正确识别金鼓指挥号令。但是，临敌实战中的具体阵法，却不可预先画好图形照搬照套。因为，战胜敌人的具体战法不会重复出现，而应敌的阵形却是变化无穷的。用兵打仗的规律如同水的运动规律一样，水因地势的高低而制约其流向形态，用兵打仗则依据不同敌情而制定取胜的方略。能够根据敌情变化而灵活机动取胜的，才叫作用兵如神。可见，说对敌作战的阵法没有预定不变的图形，其道理是十分明确的。然而，平庸无能的将领却把平时用于训练士卒的阵法，当成战时对敌作战的阵法来运用，这种做法不也是非常荒谬可笑的吗？
[解说]
李筌《太白阴经》之第六卷是以《阵图》为总题，前置《总序》，继之书列《风后握奇垒图篇》、《风后握奇外垒篇》等十篇古代阵图文字及附图。本卷《阵图》的中心内容是，从探讨“八阵之形”的产生入手，着重介绍和揭示唐代以前的多种营阵图式对于训练部队实施作战的意义与作用问题。
作者在开卷之《总序》中，首先对“八阵之形”产生的时代及作者问题做了探讨。他认为，“八阵之形”是为上古时代的黄帝所设，经其大臣风后推演而作《握奇图》，又经另一大臣力牧创制而成营阵图；其后，又有春秋时期秦国的由余、三国时期蜀汉名相诸葛亮“并有阵图以教人战”。显而易见，作者李筌企图从历史的渊源关系入手，来探明“八阵图”的形成与发展过程。这是无可厚非的。但是，这里需要指出的是，作者所谓“黄帝设八阵之形”的论断，实乃后人的一种依托之说，而这种依托之说则源自于《唐太宗李卫公问对》卷上所称李靖之言：“臣按黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为阵法，四为闲地，此所谓数起于五也；虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。”以上这段所谓李靖之论述的主旨，是说上古时代的黄帝依据其始立的“丘井之法”而创制了“八阵之形”。显而易见，这是不符合历史的实际情况的。因为，所谓“丘井之法”实际是始于西周时代的“井田制”的一种土地制度，而黄帝相传是原始社会后期的部落联盟领袖，故“丘井之法”不可能为他所始立，而由丘井之法推演出来的“八阵之形”，则更非其所始立。这是不言而喻之事。
尽管所谓“黄帝始设八阵之形”是唐人的依托之说，但是，“八阵”的产生与发展确实经历了悠久的历史过程。这也是历史的实际情况。据文献记载，我国早在春秋时期即有“八阵”之说。东汉著名经学家郑玄在其所撰《周礼注•春官•车仆》中指明：“孙子‘八陈’（孙子，指春秋末期大军事家孙武；陈，同“阵”）有苹车之陈”，并且是以“对敌自蔽隐之车”所构成的一种防御阵式。战国时期齐国军师孙膑所著《孙膑兵法》专设《八阵》篇论曰：“用八陈（陈，同‘阵’）战者，因地之利，用八陈之宜。”此言运用“八阵”对敌作战，要根据地形的有利条件，采取“八阵”中的适宜阵法。孙膑首次阐明了运用“八阵”作战所应注意掌握的原则。到了汉代，“八阵”不但为部队对敌作战所普遍使用，如东汉和帝刘肇时期，不仅有车骑将军窦宪曾“勒以八阵”大败匈奴北单于（见《后汉书•窦融列传附窦宪传》），而且将“八阵”定为每年十月用以考核检阅汉军的一种例行制度，“会五营士（汉制指屯骑、越骑、步兵、长水、射声五校尉所领之兵）为八阵进退”（见《三国志•魏志•武帝纪第一》裴松之注引《魏书》），"兵、官皆肄孙吴兵法六十四阵，名曰‘乘之’。”（见《后汉书•礼仪志中》）东汉末至三国初，由于“金革未偃”，战争频仍，“八阵”之法更为流行，以至成为“士民素习”的阵法（见《后汉书•礼仪志中》刘昭注引《魏书》）。而蜀相诸葛亮正是在继承汉代以前古八阵法的基础上，从三国当时实施战争之敌我双方的实际情况和作战需要出发，以其擅长的巧妙构思而“推演兵法，做八阵图”（见《三国志•蜀书•诸葛亮传》），从而把我国古代“八阵法”的发展推向高峰。
其次，作者李筌在本卷之《总序》中，着重论述了如何正确认识“阵图”在作战和训练中的作用问题。作者基于把“阵图”区分为“教习之阵”和“战敌之阵”的前提下，一方面认为，平时在营垒中“教战有图”，即运用阵图进行训练，可以起到“使士卒知进止，识金鼓”，从而提高部队军事素质的作用；一方面则强调指出，在战时“应敌战阵不可预形”，也就是说，在实战中的具体阵图战法不可以预先画好而于作战中照搬照套。显而易见，这是实施作战指导所必须牢牢把握的正确思想观点。作者依据《孙子兵法•虚实篇》所论，进一步指明：用兵打仗的规律，如同水的运动规律一样、“水因地而制形，兵因敌而制胜”，唯有“能与敌变化而取胜者”，才叫作用兵如神。他还指出，“以教习之阵为战敌之阵”，乃是“庸将”的荒谬所为。由此可见，李筌本卷下面所介绍的十种阵图，其着眼点在于强调以“教习之阵”用于指导部队平时阵法训练；倘若把用于平时训练的“教习之阵”、当作战时取胜的“战敌之阵”，这无异于“按图索骥”，其结果必将是无所收获的。李筌此一思想观点无疑是完全正确的，值得今人借鉴。
风后握奇垒图篇第六十三
[原文]
经曰：自风后至于太公①，俱用此法。古之《握奇》，文不满尺②，理隐难明③，其范蠡④、乐毅⑤、张良⑥、项籍⑦、韩信⑧、黥布⑨，皆用此法，得其糟粕⑩；而霍光⑪公孙弘⑫、崔浩⑬，亦采其华⑭，未尽其实。惟诸葛孔明则深明其法⑮，以八阵握奇垒画为图，本守地阔狭、分寸丈尺，毫发不爽⑯。具图以列于后焉。
[注释]
①太公：指西周的姜太公。
②古之《握奇》，文不满尺：《握奇》，即《握奇经》。文不满尺，指元古的《握奇经》文字短而不满尺幅之大。据明代嘉靖间王世贞所作“序”本《握机经》卷三《增衍握机经》的按语指出：“古本《握机经》文，惟风后古文一十九字，太公望增衍今文三百六十五字，共三百八十四字。”而所谓“惟风后古文一十九字”，只有“天地风云，龙虎鸟蛇，四为正，四为奇，余奇为握机”一十九字。
③理隐难明：谓道理隐奥精深而不易弄明白。隐，隐奥；精深；微妙。
④范蠡：春秋末期越国大夫。
⑤乐毅：战国时期燕国名将。中山国灵寿（位于今河北平山东北）人。燕昭王（名平）时任亚卿，曾率燕赵楚韩魏五国联军进攻齐国，先后攻取齐城七十余座，因功封于昌国（位于今山东淄博东南），号昌国君。昭王死后，其子惠王即位，因与乐毅有夙怨且又中齐将田单反间之计，遂以骑劫取代乐毅为将。乐毅无奈而出奔赵国，后死于赵。
⑥张良：汉高祖刘邦重要谋臣。
⑦项籍：即项羽。秦末反秦起义军领袖之一，著名军事统帅。
⑧韩信：汉初著名军事家。
⑨黥布：秦末汉初名将。秦国六县（位于今安徽六安东北）人。本名英布，因犯法而被黥面（即在脸上刺字），故又称黥布。秦末，率骊山刑徒起义反秦，初属项羽，因战功被封为九江王。在楚汉战争中，他弃楚归汉，率军协助刘邦击灭项羽于垓下（位于今安徽灵壁南）。后因韩信、彭越相继被刘邦所杀而心怀疑惧，遂举兵反汉，战败被杀。
⑩糟粕：本指酒渣，后因以喻指粗劣无用的事物。
⑪霍光：西汉重臣、著名将领。字子孟，河东平阳（位于今山西临汾西南）人。霍去病的异母弟。汉武帝刘彻时期任奉车都尉。昭帝刘弗陵年幼即帝位，他与桑弘羊等同受武帝遗诏辅政，任大司马大将军，封博陆侯。后又迎立宣帝刘询。前后在朝廷执政长达二十余年。
⑫公孙弘（公元前200—前121年）：字季。菑川薛县（位于今山东微山东北）人。少为狱吏。年四十始治《春秋公羊传》。曾建议设五经博士，开东阁以延揽人才。他以熟习文法吏治著称，被汉武帝任为丞相，封平津侯。曾为《握奇经》一书作解。
⑬崔浩：北魏著名军事谋略家。官至司徒、侍中、抚军大将军。
⑭亦采其华：句义是，也只是采集了浮华的外表皮毛而已。华（huá），在本篇这里指浮华不实，引申谓外表皮毛。
⑮自“惟诸葛孔明则深明其法”至“具图以列于后焉”五句：原文作“今以八阵握奇人数为垒，班布守地阔狭、顷亩，列之于后”，但不尽前文《总序》中所讲“其后秦由余、蜀诸葛亮并有阵图以教人战”之义。故据钱熙祚校注而依“张刻本”文校改。