爱爱小说南怀瑾先生讲中国智慧系列一《正道的谋略》(11)

（选自《列子臆说》）
精明要有限度，更不能外露
周朝的周公、文王、武王是建立中国文化的中心人物，周朝流传下来的话，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。一个做领导的人，当然非要精明不可，但是精明要有个限度，而且精明更不能外露，这是中国做人做事的名言。
“察见渊鱼者不祥”，一个人眼睛太好了，河里有几条鱼都看得清楚，那是不吉利的，这个人会犯凶事，再不然将来眼睛会瞎。这个道理在什么地方呢？譬如我们在儒家的书上可以看到，孔子有一天带颜回一班同学到鲁国的东门去看泰山，好像开同乐会一样。孔子看鲁国的东门时，就问这一班同学，东门有一条白练，像白布一样在走动，不晓得是什么东西。等于孔子测验大家，你们看不看得见啊？结果大家都戴近视眼镜了，看不见。孔子说你们视力太差了，连我老头子都看见鲁国东门有一条白练在走。颜回在旁边说，老师啊！不是一条白练，是一个穿白衣服的人骑在白马上，跑得很快。孔子一听很惊讶，看颜渊一眼，愣了半天不说话，摇摇头。拿我们现在医学来讲，颜回读书用心太过，把精神外露了，所以四十来岁就走了。
这也是讲做人的道理，觉得自己非常精明，精明里头聪明难，糊涂亦难啊！由聪明转到糊涂是更难！所以精明得太过分了，什么小事都很清楚，就是不吉利。这一句话，我们为人处世千万记住，随时可以用到。有时候在处理一件麻烦事时，你只要想到这个道理，就可以完成很多好事，成就很多事业，自己人生也减少了很多麻烦。
“智料隐匿者有殃”，一个人的智慧很高，很聪明，别人家的隐私虽然你不一定看到，但是一判断就知道。这并不是好事，会有祸害的，这种祸害的原因那就很多很多。
这两句是名言，我们现在只是照文字的讲法，而真正运用在人生的境界上，有很多方面。不过注意！也有用反了的，为了这两句话，守住原则不知变通，你绝对变成一个大糊涂蛋，那必然注定失败。所以，运用之妙，还是在于智慧。
（选自《列子臆说》）
人要小心三种麻烦
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免予三怨，可乎？”
——《列子》
狐丘是个地名，丈人是指老先生，也许是道家古代高人，所以本身不留名字。狐丘丈人警告楚国名宰相孙叔敖，有三种事可以招致怨恨。将来年轻同学出去做事，乃至当一个家长，那些兄弟姐妹、太太儿女或者先生都会埋怨的。人只要一管事，所有人都会埋怨。
第一怨，“爵高者，人妒之”。一个人地位一高，任何人都嫉妒。“女无美恶，入宫见妒”，一个女人不管漂亮不漂亮，只要靠近那个最高的领导人，到了皇帝的旁边，所有宫女都嫉妒她，因为上面宠爱嘛。“士无贤不肖，入朝见嫉”，知识分子不管你有没有学问，突然同学里头有一位当了部长，一下入阁了，你们同学一边恭维他，一边心里不服气，你算什么东西啊！我还不晓得你吃几碗干饭吗！嫉妒是必然的。有些知识分子学问好了，怕出来做事，不敢过于信任自己，非常慎重，因为一个错误办法下去，危害社会久远，受害的人很多，看通了，做学问是为自己，去做隐士。有些领导懂这个道理，故意把社会仇恨挑起来，方便自己领导。
第二怨，“官大者，主恶之”。官做大了要非常小心，地位高，出将入相，所谓功高就震主。老板会怀疑你，会害怕你。这是人生经验，不是年轻人所能够想象的。
第三怨，“禄厚者，怨逮之”。待遇高了，担任了重要主体的事，只要有一点错误，大家都怪领导错，不会怪自己。这个很简单嘛，目标高，要打靶，一定往最高处打。所以地位到了最高处，一点都不好玩。不要说地位，像我们年纪大了，稍稍有一点知名度，走一步路都要小心。如果在地上打个滚啊，明天报纸都给登出来了，人生到此真不好玩。
孙叔敖的答复是“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博”。爵位越高我越谦虚，越觉得没有什么了不起，对别人更尊重。官越来越大，我也越来越小心，没有一点傲慢。薪水越拿越多，拿来的薪水帮助社会贫穷的人，帮助亲戚朋友也越多。所以他说这三件事跟自己都没有关系，我还是我，是个平民老百姓，这三种怨都到不了我身上，此所以孙叔敖在历史上成一个名相，不但是名相，也是名臣，同时更是国家的良臣、大臣，了不起的人物。历史上很多名臣，不一定是良臣，不一定是大臣，至于奸臣之类那谈都不要谈了。
孙叔敖还有一件更了不起的事。他在楚国功劳之大，那可不得了，可是他死后，家人生活很困难。晏子、诸葛亮也是这样，这一班历史上所谓名臣、大臣，死后有些人连棺材都没有。而在世时那个威权，一只手就可以把太阳遮住。这是大国文化，历史上这样了不起的人很多，年轻人要注意。
孙叔敖死的时候，家里没有财产，但是他还吩咐儿子，楚王对我非常感激，每次想封我，我始终不要。等我死了以后，楚王一定怀念我，晓得我不肯接受，一定要封你。你可以接受，不过我嘱咐你，好的黄金地段千万不能要，你只问他讨一个坏地方。有一个荒凉的小山坡，很大，平常闲在那里没有用，谁都看不起，没有人要，地名也不好，叫作寝丘，就是做坟墓之地。你要了这个地方，后代子孙才可以永远保留。这就是道家的思想，人之所弃我取之，别人要的，赶快让。
孙叔敖一死，楚王果然要以最好的地方封他儿子。他的儿子也很高明，推辞了。其实历史上还有一段内幕，这就是中国人的老话，“人在人情在，人死就两丢开”。孙叔敖死后，楚王也忘掉他的儿子了，因此有一个“优孟衣冠”的故事，唱戏的优孟看到孙叔敖的儿子那么可怜，楚王忘记了孙叔敖的功劳，就演话剧，扮孙叔敖给楚王看，楚王一看就想起来了。然后这个戏子在台上讲，做人不要做孙叔敖，对国家那么大的功劳，死了儿子在那里挨饿。楚王一听难过了，把他儿子找来，封很好的地给他，那么这个儿子照爸爸的意思，要了那个最坏的地方。楚王当然答应了，孙叔敖的子孙后来永远保有这个坏地方。所以吃亏就是占便宜，千万不要占眼前的便宜，年轻人做人也好，讲话也好，不要只顾眼前，要看结论，这些历史告诉我们的，都是人生的结论。
（选自《列子臆说》）
轻诺者，多半寡信
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
——《老子》
这是老子把人世间的经验累积起来，告诉我们，一个轻诺的人必定寡信。我经常告诫年轻同学，不可随便答允别人的请托。有人托你上街代买一块豆腐，另有个人托你带一包糖，你都说可以，结果回来都忘了，反而害人菜炒不成，咖啡喝不成，误了事。随便允诺则难守信，换句话说，观察一个人，轻诺者，多半寡信。历史上有“侠义道”之说，就是“任侠使气”，喜欢讲义气、管闲事的人叫侠客，这类人脾气大，看不惯不公平的事，自己吃饱饭没有事，喜欢替别人抱不平，坐在家里也吹胡子瞪眼睛。这种任侠的人必定“使气”，因为养气不够之故。但是，一个真正任侠的人，一定“重然诺”的。
比如季布，历史上写这个人就是很重视承诺，你要求他一件事，他不轻易答应，只要答应就一定做到。这种任侠使气的作风演变成后来的帮会流传。现代青年喜欢谈帮会，但并不懂什么是帮会。真正的帮会，有个名词“三刀六眼”，就是“重然诺”。当朋友双方有意见吵架时，第三者答应出来调解，这一个答应的人，就要准备把一条命赔进去。如果两方不听劝解言归于好，自己抽出刀来，在大腿上插三刀对穿成六个洞眼。这三刀六眼很严重，整个帮会的人再没有不听他调解的了。任侠使气是为什么？为了别人两方的平安和谐。
《史记·刺客列传》只举了荆轲这一个人的例子，其实历史上还有很多这样的事例。有人对人家给自己的好处都不理，等到最后老母亲死了才对那人说，你一直对我好，我几十年都记得，为什么不理？因为还有母亲在，现在母亲过世了，我已无牵挂，现在我这条命也是你的，这叫作“重然诺”。所以为人之道，不可轻诺而寡信。人生在世，常想做很多事，帮很多人，结果一样都办不成，因为自己没有那么多精力，没有那么多时间。
《论语》记载，子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”想要布施、救天下的人，少吹牛了，救一个算一个，还算切实一点。有一些人动不动要学佛度众生，事实上自己的太太或先生都度不了，还度什么众生呢？
“多易必多难”，把天下事看得太容易了，认为天下事不难，最后你所遭遇的困难更重。天下事没有一件是容易的，都不可以随便，连对自己都不能轻诺。有些人年轻时想做大丈夫，救国家，劝他慢慢来，先救自己，有能力再扩而充之，否则自己都救不了。
一位在国外教学回来的人感慨说：“我们从小读书到现在，读了一辈子书，又做几十年事，对于父母所给予恩惠的这笔账，一毛钱也没有还过。”他所说的一毛钱，当然不是完全指金钱，是说一件事情都没有做好，正如《红楼梦》贾宝玉对自己的描述，“负父母养育之恩，违师友规训之德”。许多人，甚至几乎所有的人，活了几十年都还在这两句话中，违背了老师朋友们所规训的道德，一无所成。我们年轻人都应立志，结果几十年都没有做到自己所立的志向，这也是轻诺。所以人生要了解，天下事没有一件是容易的。
“是以圣人犹难之，故终无难矣。”圣人之所以成为圣人，因为重视天下事。他不但不轻视天下事，也不轻视天下任何人。因此，才不会有困难，才能成其为圣人！老子真正告诉我们的，是天下无难事，但是要有大智慧去找出容易的关键，否则都是难事，没有一件事是容易的。
（选自《老子他说》）
喜怒不形于色，才是厉害角色
不出户庭，无咎。
——《周易》
这是《易经》节卦初九爻的爻辞。水泽节，水到了池塘里头，或者海洋里头，就被节制住了。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
孔子对这个爻辞的解释，是讲人生哲学的道理，并不是卜卦用的。“不出户庭”表面的意思是说，我们的脚不踏出大门，实际上是说我们的思想不要去到台阶外面，以免出毛病。所谓的保密、机密，就是从《易经》这个地方来的。当祸乱要来的时候，是“言语以为阶”，是你自己先讲出来的，病从口入，祸从口出，爱讲话的人是非就多。“君不密则失臣”，好多的领导人也一样，政府一项任命，还没有发布，外界便胡乱猜测，什么人要任部长了，什么人要做什么了。假使我当老板，我就偏不用这个人。本来我是想用这个人的，经你们大家一哄，我偏不用他。还有大臣的奏议，皇帝随便泄露出去，那你的大臣便再也不会对你有向心力了。
“臣不密则失身”，我们看到历史上的经验，汉唐时代有位大臣，向皇帝上奏折，那很严重啊！回到家里，穿上朝服，门关了在书房里起稿，太太小姐都不能看，不晓得他写的是什么。写好了稿，第二天叫家人把棺材准备好，抬着上朝。谏诤不好，便要死在朝堂。那他为什么还要上奏折呢？一个大臣就是要向老百姓负责，要向国家负责，要向历史负责。大臣上奏折，就是准备着死。所以我们要读奏折，才能了解那一代的历史。古时大臣的奏折，除了皇帝知道外，他绝不对外面讲。古人说话，不但要对自己负责，也要对历史负责，要对千秋万世的后代子孙负责。这种精神只有中国文化里边有。现在的人乱闹一气，不要说管你子孙不子孙，连父母祖先都不管了，还说什么中国文化！
这里谈到大臣对奏折的重视，就是孔子所说“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”的道理。节卦的道理就是慎密，不要出门，任何事情在没有成功之前，都要慎密。我们平常说某人喜怒不形于色，也就是深藏不露，很有涵养，像刘备一样，才真是厉害的角色。
（选自《易经系传别讲》）

第五章 先学怎么做下属
第一等人都在领导变化
《长短经》这本书大家也许很少注意到它，作者是生在盛唐时代的赵蕤，也是道家人物。他纵有一肚子的谋略学问，但在升平时代，又有什么用处？所以一生没有出来做官，只有著书立说，写了这部《长短经》传世，自己去修道当隐士。虽受朝廷征召，始终不肯出山，因此在历史上，称他赵征君，有名的诗人李白就是他的学生。
中国人都讲李白、杜甫是名诗人，实际上李白一生的抱负是讲“王霸之学”，可惜生的时代不对，太早了一点。唐明皇的时代，天下太平，到天下乱时，他已经死了，无所用处。如果再迟一点，在安禄山、史思明以后的乱局，也许李白可与中唐拨乱反正的名相李泌并驾齐驱，各展所长，在历史上便不只属于诗人文士之流，或者可有名臣大臣的辉煌功业呢！
《长短经》又名《反经》。这个“反”字是说天地间的事都是相对的，没有绝对的善恶，也没有绝对的是非。这种思想源流，在中国文化里很早就有，是根据《易经》来的。古人对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言，只有老子提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这虽然是中国文化一个很高深的慧学修养，但也导致中华民族一个很坏的结果（这也是正反相对），因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。
其次，所谓反，是任何一件事，看历史，看政治制度，看时代变化，没有绝对的好坏。我们拟一个办法，处理一个案件，拿出一个法规，针对目前的毛病，是绝对的好。但经过几年，甚至经过几个月，就变成坏的。真正懂了其中道理，知道宇宙万事万物都在变，第一等人晓得要变了，把住机先而领导变；第二等人变来了跟着变；第三等人变都过了，他还在那里骂变，终于被时代遗弃而去了。《长短经》的原则就在这里。
这本书在古代，尤其在清朝几百年间，虽然不是明禁，因为是古书，没有理由禁止，可事实上是暗禁的，它所引叙的历史经验到唐代为止。到了宋朝，《素书》就出来了，以前也有，但宋朝流传下来的《素书》是不是汉时原版无从证明。到了明末清初，另一本书《智囊补》出来了，作者冯梦龙是一位名士，把历史经验都拿出来了。我们如把《左传》《国语》《战国策》《人物志》《长短经》《智囊补》以及曾国藩的《冰鉴》等编成一套，都属于纵横术范围以内。长短之学和太极拳的原理一样，四两拨千斤的本事，举重若轻，要想办法掌握力的巧妙，用一个指头拨动千斤的东西。